«Рождественский пост» — цикл текстов, посвященный тому, чтобы свежим взглядом посмотреть на то, какой молитва может быть в меняющихся условиях нашей жизни. Цикл подготовили Екатерина и Дарья Смирновы, Владимир Стрелов, Колледж «Наследие». Тексты публиковались в рождественской рассылке и блоге Предание.ру Рождественским постом 2020-2021 гг.
Как же настроить свое сердце на Рождество Христово? Поговорим о том, в чем важность молитвы, какой она может быть, зачем мы молимся и с какими трудностями сталкиваемся в молитве.
Всякое дело будем делать вместе с Господом. Поразмышляем над темой молитвенного правила, поговорим о том, как можно подготовиться к молитве.
Общая молитва — дар Божий. Поговорим об общей молитве, а также разберем текст молитвы «Отче наш».
Молитвослов: понимать, что читаешь. Подробно поговорим о вечерней молитве. С чем мы приходим к Богу вечером? Какие основные темы вечерней молитвы? Каковы особенности церковной и домашней молитвы вечером?
Утреннее правило: всегда ли мы осознаем, о чем молимся. Поговорим о сути и основных темах утренней молитвы в храме и дома.
Наступил Рождественский пост, ведущий нас к встрече с Богомладенцем Христом. Мы ждем этого, предвкушаем радость службы, теплое общение с родными и близкими, возможность поделиться счастьем и надеждой с теми, кто нуждается в нашей поддержке и любви.
Однако в этом году этот пост будет проживаться иначе, чем обычно. Период самоизоляции для многих стал шоком. Постоянно сообщается о новых заболевших, смертях, принимаемых мерах. Многие переболели сами, у кого-то болеют родные, кто-то потерял близких. Многие и сейчас вынуждены сидеть дома. Чего стоят только закрытые для прихожан храмы на Пасху, и ведь это может повториться и на Рождество! Встает множество вопросов, проблем: с детьми, пожилыми родителями, с работой и собственным настроением… Так важно не опустить руки, не озлобиться, а сохранить радость, надежду и мир с собой и окружающими!
Как же настроить свое сердце так, чтобы наша радость не зависела от того, сможем ли мы пойти в храм на праздничную службу, разрешат ли собираться вместе, участвовать в делах милосердия?
Один из способов это сделать — молитва, и цикл текстов Рождественской рассылки, который мы публикуем в блоге, посвящена тому, чтобы свежим взглядом посмотреть на то, какой она может быть в меняющихся условиях нашей жизни.
Прежде всего поговорим о том, в чем важность молитвы, какой она может быть, зачем мы молимся и с какими трудностями сталкиваемся в молитве.
Протоиерей Александр Мень называет молитву «полетом сердца к Богу». У каждого человека бывают моменты, когда его душа невольно устремляется ввысь в молитвенном порыве. Трагические переломы жизни, трепет души, охваченной творческим подъемом или соприкоснувшейся с красотой, — все это может пробудить в нас устремление к Богу в мольбе, благодарении, радости.
Но молитва — нечто большее, чем просто переживание. Молитва дает человеку силу, потому что она связывает его с Богом. Такая молитва дается Богом, чтобы мы почувствовали Его присутствие, захотели еще раз встретиться и искали Его. Чтобы найти Бога, нужно научиться молиться, открыть для Него свое сердце и ум, позволить Богу действовать в нас и в нашей жизни. Ведь Бог действует в каждом из нас настолько, насколько мы Ему позволяем. Именно в молитве происходит встреча человека с живым Богом.
Молитва – это глубокие личные отношения. Они совершенно добровольные: Бог не принуждает нас к ним, как и мы не можем заставить Его встретиться с нами. Подлинные отношения могут быть только во взаимной свободе.
Часто молитва ассоциируется с просьбами к Богу в трудных ситуациях и чтением особых текстов на разные случаи жизни. Действительно, когда не хватает слов, на помощь приходят молитвы, составленные Церковью. Но не обязательно. Обращаться к Богу можно по-разному: читая канонические тексты, обращаясь своими словами, проливая слезы, воспевая песнь или просто предстоя перед Ним в безмолвии.
Святые отцы называли молитву дыханием духа. Молитва — как пребывание в постоянном общении с Богом — была естественным состоянием человека до грехопадения. «Есть дыхание в теле — живет тело; прекратится дыхание — прекращается жизнь. Так и в духе. Есть молитва – живет дух; нет молитвы – нет жизни в духе», — пишет святитель Феофан Затворник.
Хотя часто в молитве мы отталкиваемся от конкретных ситуаций нашей жизни: молитва больше, чем просто инструмент для решения своих проблем. Главное в молитве — сама встреча с Богом, предстояние перед Ним. Молитва возводит молящегося к тому, чтобы побыть с Богом, соприкоснуться с Ним, ощутить Его присутствие. Это чувство Божьего присутствия пережили апостолы на горе Фавор. Когда Петр, Иаков и Иоанн увидели Христа сияющим, они не знали, что говорить. И Петр сказал: «Хорошо нам здесь быть» (Мк 9:5).
Поделитесь, пожалуйста, в комментариях своим молитвенным опытом. Как вы воспринимаете молитву? Что вам сложно? Что созвучное сказанному вошло в ваш опыт? Мы будем рады вашим откликам и постараемся учесть их в дальнейшем.
В Книге Бытия приводится разговор Авраама с Богом (Быт 18:22–33). Авраам знает, что перед ним Бог, но он торгуется с Ним за жизнь людей в Содоме и Гоморре, понимая, что им суждено погибнуть за свои грехи. Авраам спрашивает, не пощадит ли Бог город ради живущих в нем праведников? Он ищет справедливости. Бог отвечает, что если там есть праведники, Он и нечестивых пощадит. Тогда Авраам начинает измерять глубину милосердия Божия — а если будет всего пятьдесят праведников? А если сорок, тридцать, двадцать? Доходит до десяти. И если десять, говорит Бог, тоже пощажу.
Какой удивительный пример молитвы! С Богом можно разговаривать, можно просить за других людей, можно выяснять, что Он считает правильным, а что нет. Это настоящий диалог. И Авраам в нем не пустое место. Он может общаться с Богом, узнавать, что Бог хочет на самом деле, каков Он.
Молитва предполагает не только наше обращение к Богу, но и Его ответ. И важно услышать этот ответ. Он не всегда приходит непосредственно во время молитвы, но она никогда не бывает безответной. В молитве Бог открывает Себя человеку, и нужно быть готовым к тому, что Он может оказаться не таким, каким мы Его представляли. Часто наши представления о Боге и о том, чего Он от нас хочет, не соответствуют реальности, и только Он Сам может нам открыть Себя и Свою волю. Поэтому святые подвижники советуют, приступая к молитве, постараться ничего себе не представлять, отрешиться от всех образов, которые создает наше воображение.
Сейчас многие увлекаются медитацией, практиками осознанности и считают, что ими вполне можно заменить молитву. Как вам кажется, что упускают эти люди?
Встреча с Богом происходит в тишине и молчании. Шум, который мы создаем, заглушает Его присутствие. Когда мы научимся молчать, голос Бога станет слышен, и мы сможем наконец вслушаться в Его слова. И это будет уже не только наше размышление — возможно, мы услышим Его Самого. Наша главная задача заключается именно в этом — научиться слушать не себя, а Бога, и узнавать, чего ждет от нас Он Сам.
Митрополит Антоний Сурожский рассказывал про одну женщину, которая никак не могла услышать ответ Бога на свои молитвы. Она говорила владыке: «Бог молчит, когда я молюсь». А он ей сказал: «Но ведь, мадам, вы же не даете Ему вставить слова… что-то такое у вас в голове шумит. Как вы можете услышать Его тихий голос, когда вы все время о чем-то Ему сообщаете?»
Дело в том, что мы не умеем побыть во внутренней тишине даже нескольких мгновений, а только там мы можем встретить Бога, обрести источник счастья, силы, полноты и красоты жизни. Молитва связывает наш дух с самим Источником жизни. Ее не заменят ни богословские теории, ни добрые дела. Важно учиться минутам уединения, хотя бы иногда побыть в тишине, не только внешней, но и внутренней. Постараться затихнуть, остановить бесконечный поток мыслей, вслушаться. Вдруг в этот момент Бог нам ответит?
Молитвенное общение с Богом не подчинено каким-то строгим внешним правилам. Как и не существует абсолютного идеала отношений человека с Богом. В христианской традиции есть много образцов молитвенного общения с Богом, на которые стоит равняться. Их можно найти в Священном Писании, в житиях святых, в творениях Святых Отцов. Эти образцы даются нам не для внешнего подражания, а как примеры того, какими разными могут быть отношения с Богом.
Духовная жизнь каждого человека индивидуальна. Она зависит от характера человека, его личностных особенностей. Поэтому нет универсальных инструкций, как молиться, сколько молитв прочитать, сколько поклонов сделать, чтобы отношения с Богом начались. Нет готовых ответов, как жить. Молитва – это не алгоритм действий, это жизнь с Богом как с Личностью. И она может быть разной. Одна молитвенная жизнь у монаха, совсем другая у мирянина. У каждого своя интенсивность, свой ритм и особенности. И любой христианин в какой-то момент оказывается перед выбором того пути спасения, который ему подходит. Это проявление нашей свободы, когда мы берем на себя ответственность за свою жизнь, свои поступки. На это нужна смелость, решимость и надежда на Бога.
Но существуют основные принципы и формы молитвы, которые столетиями вырабатывались на протяжении всей истории человечества. Церковь хранит этот многовековой опыт молитвы. Попробуем к нему приобщиться. У святителя Феофана Затворника есть маленькая, но весьма полезная книга «Четыре слова о молитве», на которую мы будем опираться.
Есть такое понятие «молитвенное делание». Это путь, который ведет нас к Богу, на котором у нас складываются отношения с Ним. Кажется, что проще и естественнее для нас, как не молитва? Но не у всех и не всегда сердце бывает устремлено к Богу. Научиться молиться — это особый духовный труд. Сам Господь и Святые Отцы учат нас, как нужно молиться.
Мы призваны к тому, чтобы наше общение с Богом, молитва была непрестанной. Это не только особое действие, когда я открываю молитвослов и читаю молитвы. Вся жизнь христианина должна быть пронизана молитвой. Апостол Павел пишет: «Непрестанно молитесь» (1 Фес 5:17). Непрестанная молитва — это наша обращенность к Богу в каждую секунду нашей жизни, чтобы мы жили не сами по себе, а вместе с Ним, чтобы Он действовал в нас. Об этом говорил преподобный Серафим Саровский: цель христианской жизни — стяжание Духа Святого. Наше постоянное предстояние пред Богом, ощущение Его присутствия, нацеленность на Него, сопоставление с Ним всего, что мы собираемся сделать, — это и есть молитва.
Молиться можно по-разному. Все, что мы делаем в жизни, может стать молитвой, общением с Богом. Самый простой и понятный способ — словесная молитва. Мы обращаемся к Богу со словами сами или слушаем и участвуем в молитве других. Большинство людей не может молиться в течение всего дня, многие из нас живут в очень интенсивном ритме, нам приходится делать множество дел. Поэтому нужно находить хотя бы какое-то краткое время, чтобы вспоминать о Боге и обращаться к Нему с краткими молитвами своими словами. Можно попросить благословения на день или какое-то дело, поблагодарить за что-то хорошее, что произошло с нами, поделиться тем, что беспокоит или огорчает, и попросить помощи, а перед сном поблагодарить за день и попросить прощения за все недостойные поступки и грехи, которые мы совершили. С Богом мы можем говорить обо всем, что нас волнует.
Не все могут своими словами обращаться к Богу, поэтому используют в своей практике молитвы, составленные другими людьми. Для этого существуют специальные сборники — молитвословы. Содержащиеся в них молитвы написаны святыми и людьми высокого духовного опыта. Читая эти молитвы, мы приобщаемся к их духовной жизни и учимся сами молиться.
Важно понимать, что молитвословие — не всегда молитва. В молитвословии должен участвовать не только язык, но и ум, и сердце. Только тогда оно становится молитвой. Богу нужны не слова, а наше сердце, поэтому важно, чтобы каждое слово молитвы было нами глубоко пережито.
Молитвой может быть богомыслие —размышление о Боге и Его Слове, Священном Писании. Когда мы любим какого-то человека, наша мысль постоянно обращается к нему. Так же бывает и с теми, кто любит Бога. Мы думаем о нашем отношении к Нему, исполняемся доверием, благодарностью, покаянным чувством. Мы размышляем о Его величии, благости, любви к человеку.
В повседневной жизни есть много моментов, когда мы можем мысленно обращаться к Богу. Отдых, прогулки на природе, чтение, встречи с людьми, наша деятельность — все это открывает возможности для богомыслия. Важно научиться постоянно чувствовать себя перед лицом Бога. Тогда вся жизнь будет неразрывно связана с Ним. Все прекрасное, что нас радует, исходит от Него. И красота мира, и радость труда и человеческого общения. Он дал нам саму нашу жизнь, трудную и прекрасную, чтобы мы шли по ней, открывая и созидая Его Царство.
Часто обращаясь мыслями к Богу, мы постепенно учимся смотреть на все в связи с Богом. Например, находясь в толпе, можно вспомнить, что вокруг нас люди, которых Господь так любит, что пострадал за них. Смотря на лес или реку, мы знаем, что все это Божие творение.
В духовных размышлениях может помочь чтение, особенно чтение Писания. Сосредоточенное, молитвенное чтение должно быть неспешным, с остановками, во время которых мы обращаемся ко Христу с молитвой, прося Его просветить наш разум. Открывая Священное Писание, мы входим в мир Божественного Слова. И это вхождение — уже молитва.
Темы для богомыслия могут быть разными. Их можно брать из Священного Писания (краткие изречения, конкретные события священной истории), песнопений и отдельных молитв, из творений Святых Отцов.
В размышлении важно следить, чтобы оно не превращалось в нечто отвлеченное, абстрактное. Оно всегда связано с нами, с нашей жизнью и должно ощущаться как предстояние Богу. Сознание Его присутствия здесь очень важно.
При этом может быть опасность перейти от рассуждения к воображению и принять свои эмоции и чувства за истинные духовные переживания. Поэтому в молитве и духовных размышлениях нужно быть осмотрительным и специально не вызывать в себе какие-то чувства. Большинство восточных подвижников считает недопустимым вообще любой элемент воображения в богомыслии.
Наши дела тоже могут стать молитвой, если мы их делаем во славу Божию, посвящаем их Богу.
У многих из нас есть представление, что есть часть нашей жизни, связанная с Церковью, с Богом, а есть другая — где мы ходим на работу, в магазин, занимаемся домашними делами — она не имеет отношения к Богу. Но жизнь не делится на церковную и повседневную. И мы это видим на примере жизни Иисуса Христа в Назарете. Иисус вышел на проповедь только в тридцать лет. До этого Он учился у Иосифа плотницкому делу, строительству, после его смерти зарабатывал на жизнь и содержал Свою Мать — жил незаметной жизнью обычного человека. И все эти тридцать лет Бог уже пребывал в этом мире. Это значит, что есть только одна жизнь, и она не делится на священное и несвященное. Вся наша жизнь должна быть освящена.
Всякое дело можно делать во славу Божию, постоянно обращаясь к Богу за помощью или с благодарением, посвящая все свои труды Ему: «Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию» (1 Кор 10:31). Таким делом ради Бога могут стать уборка, стирка, приготовление еды, когда мы заботимся о своих близких, о порядке и красоте в доме, игры с детьми, добросовестное выполнение своей работы. Это может быть служение за пределами своей семьи. Вокруг нас достаточно страдающих, нуждающихся, больных и старых людей, которые ждут помощи. «То, что вы сделали одному из братьев Моих меньших, вы сделали Мне», — говорит Господь (Мф 25:40). И поэтому служение ближним — это форма молитвы, форма служения Богу.
Есть хороший способ проверить, есть ли воля Божия на какое-то дело, — честно ответить себе на вопрос: могу ли я это сделать во имя Божие? Если да, то все в порядке, можно делать. Если же нет, то, скорее всего, это нечто греховное, и стоит воздержаться от такого дела.
Высшая форма молитвы — внутренняя молитва, непрестанное обращение ума и сердца к Богу. Сятитель Феофан Затворник называет ее горением духа. Такая молитва — дар Божий. Тому, кто стяжал благодать Божию, уже не нужно молиться словами, Сам Дух Святой молится в его сердце. Молитва становится постоянным состоянием духа.
Это состояние достижимо для всех. Каждый хоть раз чувствовал во время молитвы прилив теплоты и стремления к Богу. Чтобы такое состояние стало постоянным, нужно просить об этом Бога и продолжать молиться с помощью слов. Видя наши усилия, Бог даст постоянство и сосредоточенность уму и Сам будет нашим учителем в молитве. «Когда трут дерево о дерево, оно согревается и дает огонь. Так, когда и душу тереть в труде молитвенном, она дает наконец огонь молитвенный», — пишет святитель Феофан.
В следующем тексте Рождественского цикла мы поговорим о молитвенном правиле и молитве в течение дня, как подготовиться к молитве, на какие моменты нужно обратить внимание до, во время и после молитвы. Вместе разберем предначинательные молитвы.
Мир вам и радости свыше!
Сегодня мы поразмышляем над темой молитвенного правила, поговорим о том, как можно подготовиться к молитве.
Также мы разберем предначинательные молитвы — те самые, которые так часто произносятся «на автомате», хотя при должном отношении могут стать полноценным источником для глубокой личной молитвы.
Отношения с Богом не статичны, они постоянно развиваются и меняются.
Но, чтобы эти отношения были плодотворными, они должны быть постоянными. Молитва должна стать непрестанной (1 Фес 5:17), а не время от времени. Но непрестанная молитва, к которой призывает апостол Павел, вовсе не значит, что человек должен все время повторять молитвы.
Это значит, что он всегда находится перед лицом Божиим. Устал он или бодрствует, в печали или в радости — он всегда знает, что Бог здесь, рядом с ним. Всякое дело он будет делать вместе с Господом: завтракая, отправляясь в дорогу, принимая рабочие решения, общаясь с коллегами и родными, играя и проверяя домашние задания детей, — он будет молиться, призывая Бога.
Это и есть, на языке Священного Писания и Церкви, — помнить о Боге, ходить перед Богом, иметь страх Божий, жить в Присутствии Божием.
Но начинается вхождение в это состояние с того, что мы освящаем время, принося Богу наши заботы утром, испрашивая Его благословения, и завершаем день вечерней молитвой, где сочетаются покаяние и благодарность. Утром, днем, вечером и даже ночью человек может обращаться к Богу с самыми простыми, идущими из глубины сердца словами.
Одного настроения, вдохновения и импровизации бывает недостаточно. Поэтому Церковь предлагает нам молитвы, которые были составлены святыми, духовно опытными людьми. Когда человек смотрит на картину или икону, слушает музыку, читает художественные произведения, он приобщается к внутреннему миру их создателей.
Так и чтение молитв связывает нас с их авторами и помогает обрести духовный настрой, который был у них.
Свт. Феофан Затворник сравнивает обучение молитве с изучением иностранных языков. Сначала заучивают слова и обороты речи, а затем постепенно начинают говорить сами, правильно и свободно. Так и в деле молитвы.
Кто-то может возразить: разве возможно в принципе молиться «чужими» молитвами? На это свящ. Александр Ельчанинов пишет: «О том, чтобы молиться нам «чужими» молитвами… пример нам Христос. Его молитвенные вопли на кресте — «цитаты» из псалмов — «Боже мой, вскую мя оставил еси» (Пс 21:2). «В руки Твои передаю дух мой» (Пс 30:6)».
Еще одно современное возражение против молитвослова заключается в том, что он отражает опыт монашествующих, слишком акцентируя внимание на личных грехах, смещая фокус с Бога на себя. Если для вас это так, можно посоветовать читать то, что соответствует вашему опыту. Чуть ниже мы поговорим о том, что может дополнить или отчасти заменить молитвослов.
Несмотря на эти возражения, для многих именно молитвослов становится первым «учебником» молитвы. Для опытных людей он помогает обрести настрой, «согреться» сердцу, готовит его к свободной личной молитве и служит опорой, к которой можно обратиться, когда собственный порыв ослабевает.
В жизнеописаниях подвижников благочестия можно встретить великое разнообразие советов использования молитвослова.
Одни советуют неуклонно держаться раз взятого правила и не сбиваться, если внимание рассеивается, продолжать читать (правило поможет обрести должный настрой).
Другие считают прямо невозможным держаться одного и того же текста и рекомендуют менять состав правила. Если же молиться мешает серьезное беспокойство о чем-то или о ком-то, то это можно и нужно включить в молитву. И тогда молитва, наоборот, станет сильнее и сосредоточеннее (ср. Флп 4:6–7).
Для третьих молитвенное правило определяется не составом и количеством прочитанных молитв, а временем, которое мы регулярно посвящаем Богу (например, полчаса). Они рекомендуют останавливаться на тех словах, которые коснулись сердца, и углубляться в них.
Четвертые рекомендуют активнее использовать псалмы, учиться молитве на их примере, добавлять в свое правило чтение Писания, а иногда и сознательно оставлять молитвослов, чтобы учиться самим обращаться к Богу.
Пятые рекомендуют сочетать постоянные избранные молитвы с собственными конкретными обращениями.
По-видимому, каждый из этих советов стоит попробовать, но не считать его «законом» духовной жизни. Один современный автор остроумно замечает, что невеста выслушивает множество советов перед свадьбой от своей матери и подруг, но, оставшись одна, думает не столько о советах, сколько о том, что говорит о любви жениха ее собственное сердце.
И, вместе с тем, молиться Богу — это такой же труд, как поддерживать любовь в семье. Молитва требует регулярного приложения сил. Здесь недостаточно, чтобы меня любили, нужно самому активно любить. Требуется инициатива, изобретательность, решимость молиться, невзирая на эмоциональные состояния, готовность «стряхнуть» с себя все, что подавляет и тянет вниз, и начать заново. Это непременные качества преуспевающих в молитве.
Одна девушка хотела провести очередной пост с пользой, но не могла изменить режим питания по медицинским причинам, и у нее не получалось молиться по молитвослову. Ей посоветовали просто читать главу из Евангелия по утрам, а вечером думать, за что она может благодарить Бога. К концу поста ее было не узнать: в жизнь вернулось счастье.
Кто-то читает Писание вслух в середине правила, после молитвы ко Пресвятой Троице (не зря в ней сказано: «просвети мои очи мысленныя, отверзи моя уста поучатися словесем Твоим»). Кто-то — про себя, уже после молитв, сидя и с комментариями. Некоторые участвуют в отдельных регулярных группах по чтению Писания в онлайне или читают отрывок, пришедший им через рассылку, в дороге. А кто-то читает Слово Божие в перерыве рабочего дня или уже перед сном.
Можно читать Священное Писание последовательно по главам или по богослужебным чтениям (зачалам), а также воспользоваться специально разработанным планом. Можно воспользоваться календарем, который размещен на нашем сайте.
Большинство молитв, как и тексты богослужений, предлагаются сегодня на церковнославянском языке. И многие уже привыкли к этому, поэтому мы будем опираться на церковнославянский текст.
Однако, чтобы молиться не только духом, но и умом, как советует апостол Павел (1 Кор 14:15), мы будем использовать переводы при обсуждении богослужебных текстов и постараемся вас познакомить с разными вариантами современных переводов.
Разумеется, в личной молитве естественно молиться Богу на родном языке, на котором мы думаем и говорим.
Перед началом молитвы нужно настроиться
Современный темп жизни высок, многие не успевают помолиться утренним правилом и молятся по дороге из дома. Это тоже неплохо, но лучше найти время, чтобы предстать перед Богом, побыть с Ним наедине.
Свт. Феофан советует, приступая к молитве, постоять, посидеть или походить немного, чтобы привести мысли и чувства в порядок, отвлечься от забот и от всего, что занимает ум, и настроиться на общение с Богом. Для этого важно затихнуть и осознать, к Кому я сейчас буду обращаться, и кто я сам. Молитва вырастает из внутренней тишины сердца.
Затем можно встать пред иконой, если есть возможность, зажечь свечу или лампаду — это поможет создать молитвенную атмосферу и сосредоточиться, — сделать несколько поклонов и, осенив себя крестным знамением, с вниманием и благоговением произнести:
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.
С этих слов начинается беседа с Богом. Имя Божие поставляет человека в Его Присутствие. Именно поэтому иудеи так трепетно относились к нему, боясь произнести его напрасно. Призывая имя Божие, мы посвящаем себя, свое время и дело, которое последует за этими словами, Святой Троице, единой в трех Лицах. Это имя открыл Своим ученикам Сам Иисус Христос (Мф 28:19). Мы ставим себя перед лицом Божиим и просим Его благословения. Не зря эта молитва читается перед началом всякого дела.
Слово «аминь» еврейское и не переведено на русский язык. В различных контекстах оно может переводиться как «твердый», «надежный», «постоянный», а также — «да будет так», «воистину», «бесспорно». Впервые слово «аминь» в Священном Писании употребляется в Книге Чисел (5:22). В Ветхом Завете оно также использовалось как специальная формула для выражения одобрения или согласия (Втор 27:15–26).
Этим словом заканчиваются очень многие молитвы, оно подтверждает истинность сказанного.
Молитва мытаря
Бо́же, ми́лостив бу́ди мне гре́шному. (Поклон)
Это молитва мытаря (в древности так назывался сборщик налогов) из притчи о мытаре и фарисее (Лк 18:9–14). Христос противопоставляет ее молитве фарисея, который возвеличивает себя и осуждает других. Мытарь ни с кем себя не сравнивает, не оправдывается и не умаляет своих грехов. Его молитва выражает искреннее и глубокое покаяние, осознание себя грешником и готовность измениться. Но измениться не самому, а с помощью Бога. Мытарь не поддается отчаянию, а с сокрушенным и смиренным сердцем, подобно царю Давиду (50-й псалом), просит Господа о помиловании: «Я грешник. Помилуй меня, Господи!» Это больше, чем просто осознание своей греховности. Это надежда на милость Божию и вера в то, что Он может исцелить мою душу. Только Бог — источник полноты бытия, Он наполняет меня жизнью и спасает от смерти. И молитву мытаря Бог принимает.
Молитва предначинательная
Го́споди Иису́се Христе́, Сы́не Бо́жий, молитв ра́ди Пречи́стыя Твоея́ Ма́тере и всех святы́х, поми́луй нас. Ами́нь.
Мы обращаемся к Иисусу Христу — второму Лицу Святой Троицы, исповедуя Его Сыном Божиим, Царем (Христос означает «помазанник») и признавая Его власть над нами. Имя Иисус (евр. Иешуа) несет в себе частицу Имени Божьего (Яхве) и корень со значением «спасать» — ИЕ + шуа. В Иисусе Христе Бог являет Себя и совершает наше спасение.
Мы просим Господа помиловать нас по молитвам Пресвятой Богородицы и святых. Это, как молитва мытаря, покаяние и просьба о милости. Только здесь акцент делается на молитвенную помощь святых, друзей Христовых. Мы осознаем свои грехи и недостоинство, но надеемся на милость Божию еще и потому, что у нас есть святые помощники и заступники, которые сейчас рядом с Богом, и Он слышит нашу общую молитву. Среди святых выделяется Матерь Божия, Она имеет особую благодать спасать нас Своим заступничеством перед Сыном.
Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.
Эта молитва называется малым славословием: мы ни о чем не просим Бога, только прославляем Его, воздаем Ему хвалу. В Священном Писании понятие «слава» выражает величие и могущество Божие. Оно часто означает присутствие самого Бога, Его явление в сиянии святости (Исх 40:34, 2 Пар 7:2). Слава Божия открывается через Его дела: например, Творение мира, знамения, чудеса, а в Царстве Небесном люди будут непосредственно созерцать славу Господню (Откр 21:23). Человек призван к тому, чтобы прославлять своего Творца, воздавать Ему честь, как и ангелы, и все Творение. Более того, славословие необходимо и желанно душе человека, которая стремиться к Богу и находит в Нем радость и мир, оно возносит душу к Богу.
Говоря от сердца «Слава Богу», человек благодарит Господа за все, что Он посылает, хорошее и плохое, радостное и скорбное. И тогда он получает силы, чтобы преодолеть все испытания и обрести радость.
Молитва Святому Духу
Это стихира праздника Пятидесятницы, которую Церковь предлагает нам как ежедневную молитву, чтобы мы могли стать причастными тому, что случилось с апостолами, когда на них сошел Дух Святой, — Он просветил и преобразил их, дал силы мужественно служить Богу, проповедуя о Христе, — чтобы Дух жил и действовал в нас.
«…мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим 8:26). Дар истинной молитвы — это дар Святого Духа. «…человек, в котором обитает Дух Святой, и знает Бога, и видит, что Он есть Отец его; знает, как приступить к Нему и как просить, и чего просить от Него. Мысли его в молитве стройны, чисты и устремлены к одному предмету — Богу; и молитвою своею он точно может сделать все» (свт. Иннокентий Московский).
Поэтому мы каждый раз обращаемся к Духу Святому в начале нашей молитвы:
Царю́ Небе́сный…
Дух Святой как Бог царствует над всей вселенной, так что все находится в Его силе и власти.
Уте́шителю, Ду́ше и́стины…
Так назвал Его Иисус Христос в беседе с учениками на Тайной вечере. По словам Господа, Дух Святой будет наставлять учеников Христовых и напомнит все, чему Спаситель их учил (Ин 14:26). Он будет свидетельствовать об Иисусе (Ин 15:26) и наставит их на всякую истину (Ин 16:13–14).
В греческом оригинале Евангелия используется слово «Параклетос», которое можно перевести как «защитник, заступник, утешитель», Тот, Кто будет ходатайствовать за Церковь, укреплять ее. Обещание Христа исполнилось в день Пятидесятницы.
Дух Святой может утешить любого, кто обратится к Нему в скорби и несчастье, укрепить, вразумить и наставить.
И́же везде́ сый и вся исполня́яй…
Дух Святой — Бог, а значит, вездесущ. В 103-м псалме говорится, что всякое создание, если Бог отнимает у него Дух, приходит в смятение и превращается в прах, в ничто (Пс 103:29). Каждую минуту Дух Божий присутствует в мироздании, в каждой травинке, в каждой капле воды и, конечно, в человеке.
Сокро́вище благи́х…
Святой Дух — источник всего благого, доброго. Любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание — все это плоды Духа (Гал 5:22–23).
По-гречески «хорего́с» (податель). В древних Афинах это был тот, кто за свой счет нанимал хор для празднеств (общественная повинность для самых богатых граждан). Позднее это слово стало означать того, кто доставляет что-либо или снабжает чем-либо, принимая на себя все расходы.
Мы называем Духа Святого Подателем жизни, потому что все в мире живет и движется Им, все от Него получает жизнь, как физическую, так и духовную.
Мы просим, чтобы Дух пришел к нам, вселился в нас и очистил от зла и всякой скверны греха, сделал нас Своим жилищем и спас нас.
Благим Святой Дух именуется как одно из лиц Пресвятой Троицы, ибо никто не благ, как только один Бог (Мк 10:18).
Трисвятое, или «Ангельская песнь»
Эта молитва — подражание ангельской песни, которую слышал пророк Исаия. В ней ангелы трижды называют Бога Святым: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф» (Ис 6:3). Святость — это свойство Божие — только Он свят по Своей природе. А для человека святость — это принадлежность Богу. Он может быть свят настолько, насколько он причастен святости Божией.
Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.
Есть толкование, согласно которому Богом мы называем Бога Отца, Крепким — Бога Сына, потому что Он такой же всемогущий, как и Отец, хотя по человечеству Он страдал и умер, а Бессмертным — Духа Святого, так как Он не только Сам вечен, как Отец и Сын, но и дает бессмертную жизнь людям. Но все эти имена Божии относятся и к каждой из Ипостасей Пресвятой Троицы.
Трисвятое читается трижды, с крестным знамением и поясным поклоном. Тело тоже участвует в молитве. Человек — духовно-телесное существо, поэтому внутренняя молитва в нем соединяется с телесной. Произнесение слов, положение тела стоя или на коленях, земные и поясные поклоны, крестное знамение — все это проявление телесной молитвы.
Поклоны очень помогают молитве, дают ей особую интенсивность. Люди не просто молятся, они трудятся в молитве. Тело становится более собранным, а это способствует собранности ума и внимания.
Крестное знамение — жест, который у многих на подсознательном уровне связан с молитвенным состоянием. Крест — орудие нашего спасения и символ нашей принадлежности Богу.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Здесь мы восхваляем все Лица Бога-Троицы, подчеркивая, что Бог прославляем как сейчас, так и в вечности.
Молитва ко Пресвятой Тро́ице
Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.
Снова мы обращаемся к Богу-Троице, призывая Его имя. Мы называем Троицу Пресвятой, подчеркивая абсолютную святость Бога. И вся молитва — это просьба о святости, потому что это дар Божий, который человек приобретает только по благодати.
Сначала мы обращаемся с просьбой о помиловании ко всем трем Лицам как к Единому Богу, а затем к каждому отдельно.
Бог — это высшая чистота, Он чужд всякого греха. Поэтому мы просим Отца очистить нас от грехов. Мы просим Сына простить наши беззакония — примириться с Богом и снова соединиться с Ним. И, наконец, мы просим Духа Святого прийти и исцелить наши немощи и слабости — восстановить нашу цельность и наполнить нас благодатью и жизнью.
Слова «имене Твоего ради» опять относятся ко всем трем Лицам Святой Троицы — Бог един, и имя у Него одно.
Го́споди, поми́луй (трижды).
Это молитва покаяния. Когда мы слышим слово «милость», мы думаем об осуждении и прощении, пощаде. Но здесь речь не только об этом. Слово «помилуй» очень многогранно. Его значение может меняться в зависимости от состояния молящегося. Оно может означать «будь милостив», «прости», «поддержи», «вразуми», «защити». И даже больше — это исповедание божественной любви и милосердия.
Это самая распространенная молитва, которая постоянно используется во всех молитвенных правилах и богослужениях. Для усиления молитвы «Господи, помилуй» повторяется 3, 12 и 40 раз. Эти числа в Библии символизируют полноту. Многократное повторение «Господи, помилуй» помогает сосредоточиться, донести до сердца это прошение, осознать, чего мы просим у Бога, что для нас стоит за эти двумя словами.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
После предначинательных молитв могут следовать утренние и вечерние молитвы, храмовое богослужение, а также другие молитвенные правила.
По окончании молитвы хорошо бы сохранить то, что было дано почувствовать во время общения с Богом. Обычно, если удалось по-настоящему помолиться, и не захочется сразу погружаться в суету, разговоры, повседневные заботы.
Дорогие друзья! Мы очень хотим, чтобы наша рассылка стала не просто нашим монологом, а настоящей формой нашего с вами взаимного общения.
Мы хотим больше знать о вас, делить с вами радости и печали, понимать трудности и радоваться вашим духовным открытиям.
Поэтому просим вас нажать на кнопку ниже и ответить на наши вопросы. Это займет у вас совсем немного времени. А мы узнаем о вас больше. Ваши ответы, ваш опыт могут помочь другим братьям и сестрам во Христе.
В следующих письмах мы опубликуем истории тех, кто захочет ими поделиться. Просто нажмите на кнопку и ответьте нам.
Большое спасибо!
Мир вам и радости свыше!
Поделиться с нами, ответить на вопросы
Сегодня мы поговорим об общей молитве, а также разберем текст молитвы «Отче наш».
Общение с другими людьми очень важно для каждого человека. Когда рядом есть близкие люди, которые нас понимают, выслушают, поддержат, посочувствуют, с которыми можно разделить горе и радость, — это дар Божий. Но еще более ценно, когда мы объединяемся в молитве. Любое дело, если оно делается вместе, успешнее, легче, результативнее. Когда несколько человек вместе молятся, сила молитвы возрастает. Поэтому отношения с Богом не ограничиваются только личным общением.
Если обращаться к Богу только наедине, духовная жизнь не будет полной. Сам Господь Иисус Христос хочет, чтобы мы были едины не только с Ним, но и друг с другом: «…да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин 17:21). Для этого единства в любви Он и создает Церковь.
Часто под Церковью понимают храм или административный аппарат. Но в Книге Деяний Апостольских, где написано о рождении и жизни Церкви, — это люди, объединенные верой в Иисуса Христа как Сына Божьего и братской любовью. Семья друг с другом и Небесным Отцом, у которой «одно сердце и одна душа» (Деян 4:32). С момента схождения Святого Духа на апостолов обычные люди становятся вместилищем Бога. И каждый верит, что и в другом пребывает Бог. Это и есть Церковь — братское единство людей в Боге.
Бывает трудно увидеть Божие присутствие в конкретных людях, например, на своем приходе или в семье, друзьях-христианах. Тем более в тех, кто нас обижает, не понимает, причиняет боль, или кого мы вообще видим первый раз.
Христос сказал удивительные слова: «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф 18:20). Если мы собираемся ради Христа, то Он присутствует с нами, как и обещал. Нас объединяет Христос. Это то, что делает Бог. А дальше все зависит от самих людей.
Когда и как христиане могут собираться ради Христа? В первую очередь на ум приходит — в храме на богослужении. Именно в храме люди вместе могут предстать перед Богом. Здесь полнота Его присутствия.
Митрополит Каллист (Уэр) рассказывал, что, когда ему было семнадцать лет, он совершенно неожиданно зашел в русский храм в Лондоне и попал на богослужение. Сначала ему показалось, что храм совершенно пуст. Первое, что он заметил, было именно отсутствие — ни скамеек, ни расставленных рядами стульев, только пустой гладкий пол. В храме стояло несколько прихожан. На стенах висели иконы, перед которыми горели лампады, а перед иконостасом горели свечи. Пел хор. Потом из алтаря вышел диакон и с каждением обошел храм.
«И вдруг, — пишет владыка Каллист, — первое впечатление отсутствия сменилось поразительным ощущением присутствия. Я почувствовал, что церковь вовсе не пуста, напротив, со всех сторон меня окружало бесчисленное множество молящихся. Я интуитивно осознавал, что мы, видимое собрание, — часть намного большего целого и, когда мы молимся, участвуем в действе, намного превосходящем наши молитвы — во всеобщем, всеохватном празднестве, в котором соединяются время и вечность, мир дольний и мир горний».
Мы участвуем в молитве Церкви только через общение с теми, кто рядом, кто переживает то же, что и мы. Это касается любой совместной молитвы. Но молитва в храме отличается тем, что это общение людей с Богом в специально организованном пространстве, в котором человек участвует в молитве всем своим существом: и чувствами, и физически, и духовно.
Богослужение обращено ко всем нашим органам чувств: зрению, слуху, обонянию, осязанию, вкусу, чтобы мы полностью включились в молитву, а не оставались только внешними наблюдателями. Мы видим иконы, свечи, лампады, облачения и жесты священнослужителей. Слышим, как молится священник, поет хор, читается Слово Божие. Чувствуем аромат ладана, который является образом возносящейся к Богу молитвы. Совершаем общие действия: синхронно встаем, совершаем поклоны, крестное знамение, склоняем голову во время каждения или благословения, идем к Чаше, чтобы причаститься Христа, складываем руки в момент Причастия. И наконец, мы вкушаем Тело и Кровь Христовы. Только в храме возможно соединение с Богом в Таинствах, в первую очередь в Таинстве Евхаристии. Если, конечно, нет каких-то чрезвычайных обстоятельств, когда Таинства совершаются на дому.
Но не только в храме возможна общая молитва. Молитва друг за друга, чтение Псалтири и молитва по соглашению, молитва в малой группе — все это формы совместной молитвы.
Каждый день, утром и вечером, мы вспоминаем на молитве своих родных, друзей, близких, о ком нас просили молиться. Это очень важно, потому что мы любим этих людей, наши жизни связаны друг с другом. Мы хотим, чтобы они спаслись, чтобы они были с Богом, были здоровы, успешны.
Ежедневная молитва друг за друга — это не просто перечисление имен. Это молитва от сердца, настойчивая и деятельная, какой она была у друзей или родных расслабленного, которые так хотели попасть к Господу, чтобы их близкий исцелился, что раскрыли крышу дома, в котором Он находился, и спустили туда больного на постели (Мк 2:3–5; Лк 5:18–20).
Хорошо, если есть возможность, дополнить молитву делом и как-то помочь нуждающимся в этом делами любви и милосердия (Иак 2:15–16). Сейчас идет Рождественский пост, все стараются больше молиться, ограничивать себя в пище, развлечениях. Но это лишь малая частица того, что мы можем принести Богу. Мы можем постараться принести Ему молитву друг за друга. И тогда все в едином устремлении к Господу и любви друг к другу, мы можем стать ближе к Нему, встретить Рождество Христово.
Можно молиться не только за дорогих нам людей, но и за тех, кто нас огорчил, причинил зло, за врагов. Такая молитва, если она искренняя, вносит в душу мир и даже меняет этих людей.
Если есть какие-то общие проблемы, вопросы, о которых нужно особо помолиться, существует практика молитвы по соглашению, когда люди договариваются в определенное время молиться об этом. И несмотря на то, что молящиеся могут находиться в абсолютно разных местах, их молитва соединяется в одно общее моление. В основе молитвы по соглашению — обещание Господа Иисуса Христа исполнить всякое прошение, если двое или трое согласились просить во имя Его (Мф 18:19–20).
Еще одна практика — чтение Псалтири по соглашению. Обычно это делается в период долгих постов. Набирается группа не менее 20 человек (Псалтирь разделена на 20 частей — кафизм), которые каждый день молятся, прочитывая по одной кафизме в день. Изначально за каждым закреплена конкретная кафизма, а дальше человек последовательно читает Псалтирь, пока не дойдет до первоначальной кафизмы. Таким образом, каждый член группы прочитывает всю Псалтирь за 20 дней, а вся группа — за один день. Во время таких чтений поминаются имена людей, о которых согласились молиться. Такая молитва очень поддерживает, утешает и объединяет молящихся. Особенно если они хорошо знают друг друга. Важно читать не спеша, вдумчиво, понимая смысл написанного.
Есть и такие формы молитвы, когда люди собираются вместе, чтобы обратиться к Богу с тем, что у них на сердце, разделить радость, скорби, понять, что делать дальше, чего хочет Бог от каждого отдельно или всех нас вместе. Это молитва в малых группах. Обычно это группы по 10–12 человек, но они могут быть и меньше, и больше — не стоит закрываться от других. Это люди с разным духовным опытом, со своими особенностями. В малой группе люди учатся обращаться к Богу во взаимном уважении, любви и доброжелательности друг к другу, учатся слушать других и слушать Бога через других.
Группа — это пространство, где люди могут слышать голос Божий, который не всегда слышен, когда человек один и погружен в шум своей жизни.
Самая естественная малая молитвенная группа — это семья, потому что в ней люди связаны родственными узами. Но молиться вместе могут не только родственники, но и члены одного прихода, друзья, близкие по духу люди.
Для настоящей, живой молитвы важно иметь хотя бы начальный уровень личных отношений, которые в процессе регулярного общения развиваются и укрепляются. Потому что, когда мы согласны поделиться с кем-то самым сокровенным, самым важным для нас в этот момент и вместе с ним попросить об этом Бога, — это отражение любви, доверия, открытости друг другу.
Христос призывает Своих учеников любить друг друга, как Он любит их (Ин 13:34). Эти слова относятся ко всем, кто откликается на Его призыв. В отношениях друг с другом, помогая друг другу — материально, делами, молитвой, поддержкой, участием — христиане учатся любить. Постепенно они возрастают в любви, и их любовь изливается на тех, кто рядом. В каждом человеке, с которым мы встречаемся в жизни, мы встречаемся со Христом, хотя и не всегда просто Его увидеть. Господь говорит: «То, что вы сделали одному из братьев Моих меньших, вы сделали Мне» (Мф 25:40). Это значит, что наши отношения с другими людьми — это отношения с Богом. Поэтому заповедь любви к ближнему подобна заповеди любви к Богу (Мф 22:37–39). Эта любовь выражается в любых делах милосердия.
Хорошо объединяют людей в группе паломнические поездки, экскурсии, выездные тематические семинары, встречи за чаем, творческие вечера, православные лагеря, проведение праздников и многое другое. Это сближает, приносит радость, помогает лучше узнать друг друга. Однако, важно, чтобы это было не просто общение по интересам, а чтобы в нем присутствовал Бог, чтобы это общение строилось вокруг Него.
Это особый вид молитвы. Существуют разные формы чтения Писания в группе. Например, можно обсуждать отдельные отрывки из Библии, высказывать свое видение, приводить различные толкования и комментарии, слушать, что об этом думают другие. Может быть, даже вступать в дискуссии, но не ради спора, а чтобы прийти к истине. А есть молитвенное чтение Писания, в основе которого лежит желание реальной встречи со Христом.
Священное Писание — это Слово Божие, через него с нами говорит Бог. Задача каждого участника молитвенных чтений — услышать Его голос, что Бог говорит именно нам здесь и сейчас. Поэтому это не просто чтение Библии, это общение с Богом, когда мы его слушаем. Это разновидность молитвы.
Бога невозможно услышать без Его помощи. Поэтому каждое чтение начинается с молитвы, в которой участники просят Бога, чтобы Он наполнил их Святым Духом, открыл ум и сердце к разумению Писания, пребывал среди них. Второе необходимое условие — слушать. И не просто слушать, а слушать молитвенно.
В Первой книге Царств рассказывается история призвания пророка Самуила. Когда Бог позвал его по имени, он ответил: «Говори, Господи, ибо слышит раб Твой». Это молитва слушания. Это не просто безмолвие и внутренняя тишина, не просто пребывание в присутствии Божием, но активное слушание, готовность услышать Бога. Эту готовность важно удерживать на протяжении всего чтения.
Как можно услышать то, что говорит нам Бог? Он может говорить через участников группы, в том числе и через нас самих. Поэтому так важно не судить себя и других, не оценивать то, что говориться, с точки зрения правильности или неправильности.
Текст выбранного отрывка задает направление размышления. Сначала важно понять, о чем здесь написано, каков контекст, что Господь хочет сказать тем людям, о которых идет речь. А потом попытаться понять, что Господь хочет сказать нам, и приложить это к своей жизни.
Таким образом, читая в молитвенном духе Священное Писание, человек вступает в общение с Самим Сыном Божиим, получая Его наставления и, главное, Его невидимое, но реальное присутствие в собрании.
Мы завершаем наше письмо обещанным разбором молитвы «Отче наш». Митрополит Антоний Сурожский называет ее «молитвой сыновства», которая «вполне точно… выражает отношение только тех, кто находится в Церкви Божией, кто во Христе нашел путь к своему Отцу, потому что только через Христа и в Нем мы становимся сынами Божиими».
Эту молитву дал Своим ученикам Господь Иисус Христос в ответ на их просьбу научить их молиться (Мф 6:9–13, Лк 11:2–4). Это Его собственная молитва, которой Он с нами поделился. Поэтому она и называется Господней. С древних времен люди видели в Боге Творца и Владыку вселенной. Они относились к Нему с трепетом, страхом и благоговением. Но воплотившийся Сын Божий — единственный Его Сын по природе — открыл возможность для каждого человека обратиться к Богу по-другому — Отец.
О́тче наш… (Отец наш…)
Это совершенно другой уровень отношений с Богом — отношений любви. Он не просто Царь, Владыка, Вседержитель, но еще и любящий Отец. Христос предлагает людям тоже стать чадами Божьими, разделить с Ним Его сыновство. Но это возможно только для тех, кто принимает Христа, верит в Него как в Сына Божьего (Ин 1:12–13).
Только Христос может обращаться к Богу «Отец Мой» (Мф 26:39). Если мы тоже называем Бога Отцом, то нас в этой молитве как минимум двое — Христос и я. Но у Христа есть и другие братья и сестры: «ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Мк 3:35). Каждый христианин призван становиться подобным Его возлюбленному Сыну — Иисусу Христу: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями» (Рим 8:29).
Христос пришел спасти всех людей. Это не какие-то абстрактные люди. Это те, кто рядом, кто тоже идет вместе с нами по пути спасения, наши братья и сестры. Из любви к ним, молясь с ними, мы говорим — «Отче наш». Это молитва и личная, но она и общая. Не случайно она совместно поется на каждой Литургии.
И́же еси́ на небесе́х! (сущий на небесах!)
Небеса — это не пространственное местоположение Бога, Он пребывает везде. Небо означает отделенность. Бог иной по природе, Он Дух и несоизмерим ни с чем земным. Христос возносит человека на небо (Еф 2:4–6), делает близкими Бога и человека. Поэтому христианин призван стремиться к небу, к святости Божией. Тогда он сможет принять в свое сердце Бога и сам стать местом Его пребывания. В этом смысле небесами можно назвать и людей, стремящихся к святости, в которых живет Бог.
Да святи́тся и́мя Твое́…
Имя на языке Библии подразумевает сущность того, кто его носит. Имя Божие — это священное обозначение Самого Бога. Бог открывает Себя миру через многие имена, прежде всего как Любовь. Но Он и всемогущий, и вездесущий, и всеведущий, Путь, Истина и Жизнь, Отец.
«Да святится» от слова «святость» — непричастность ко греху. Бог другой, Он всевышний, и Его имя свято. И мы хотим, чтобы Его имя, Его сущность, Его присутствие были самой большой драгоценностью для нас и для других. Произнося «Бог», «Господь», «Иисус», мы не просто называем имена, мы Его молитвенно призываем. Святить имя Божие — значит произносить его бережно, с трепетом, благоговением, беречь его, как святыню.
Святить — это еще и прославлять. Каждый христианин призван к тому, чтобы в нем был свет Божий, который светит всем людям (Мф 5:16). Он проявляется в чистоте сердца, добрых делах, в духе мира и любви. Мы молимся о том, чтобы Бог действовал в нас, преображал нашу жизнь и нас самих, и, видя наши добрые дела, люди увидели бы через них Бога и прославили Его.
Царство Бога — это царство мира, любви, гармонии, радости, где нет места злу и страданию, потому что там правит Бог. Для того, кто входит в это Царство, Бог — Царь и Владыка жизни. На вопрос, когда придет это Царство, Господь отвечает: «не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк 17:20–21).
Царство Божие не когда-то придет, оно уже внутри нас. Бог сеет его в сердцах людей как семя, а все, что происходит потом, растет ли это семя Царства, зависит от участия человека (Мф 13:3–8). Говоря «Да придет Царство Твое», мы соглашаемся, чтобы Бог действовал в нас, в нашей жизни, мы хотим, чтобы Его присутствие в нас возрастало. Но мы не просто принимаем то, что делает Бог, мы действуем вместе с ним. Он поручил нам Свое Царство (Лк 22:29), чтобы мы его строили уже сейчас, в своем сердце, своей семье, на приходе — где бы мы ни находились.
Говоря эти слова, мы признаем волю Божию высшей, правильной и хотим, чтобы все в нашей жизни происходило не как мы хотим, а как хочет Бог. Но люди не всегда живут по Его воле, и это их выбор.
Сотворив человека, Бог дал ему свободную волю, которую он может обратить на добро или на зло. Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим 2:4), но не может это сделать насильно. Он любит человека и уважает его свободу, поэтому вразумляет его, направляет, но не принуждает выбирать добро, не лишает Своего дара свободы.
В этой молитве мы просим, чтобы замысел Божий, Его воля совершалась на земле, как она уже совершена на небесах, в вечности, победой Христа над злом и смертью.
Чтобы воля Божия действовала в мире, человек тоже должен приложить усилия — узнавать эту волю и быть послушным Богу, исполнять Его замысел.
Как узнать, в чем воля Божия? Мы точно знаем, что Бог желает нашего спасения и чтобы между нами была любовь, жертвенная и отдающая себя другому. А чтобы понять, чего Бог хочет именно от меня, нужно спрашивать Его и слушать ответ: читать Священное Писание, слушать голос совести, спрашивать духовно опытных, мудрых людей, с благодарностью и доверием Богу принимать все, что происходит в жизни.
Хлеб наш насу́щный да́ждь нам днесь (Хлеб наш насущный дай нам на сей день)
Мы просим у Бога самое необходимое для нашей жизни — насущное. Хлеб в Библии — это символ жизни. В первую очередь, то, что поддерживает физическую жизнь — самая необходимая пища (Быт 1:13).
В Нагорной проповеди Христос учит не заботиться о том, что есть и пить. Бог Сам знает, в чем мы нуждаемся, и даст все, что нужно. Но есть одно условие — «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф 6:25–33). На первом месте не физическая жизнь, на первом месте душа. Да, хлеб нам необходим для поддержания физических сил. Не зря Христос заботится о том, чтобы накормить тысячи людей, которым Он проповедовал. Но человек — не только телесное существо, но и духовное, ему нужна пища и для души. Здесь появляется второе значение слова «хлеб».
Господь во время искушения в пустыне процитировал книгу Второзакония: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф 4:4). Слово Божие — это тот Хлеб Жизни, который необходим нам каждый день. И этот Хлеб — Сам Христос, истинный хлеб, сшедший с небес (Ин 6:32–35, 41). Получить этот хлеб можно и читая Священное Писание, и соединяясь со Христом через принятие Его Тела и Крови в таинстве Евхаристии.
Долги перед Богом — это грехи. Сам Господь сравнивает прощение грехов с прощением долга (Мф 18:23–35). Евангелисты, у которых приводится молитва Господня, употребляют оба слова: Матфей — использует слово «долги», Лука — «грехи».
Долг человека — жить по заповедям, по воле Божьей. Народ Божий договорился об этом, когда заключил завет на Синае. И тогда Бог будет с ним. Бог исполняет обещание быть Богом для Своего народа, а человек не может исполнить заповеди в полноте. Единственный, кто это может, — Господь Иисус Христос. Поэтому человек может только просить Бога простить его и благодарить за все милости и дары, которые получает.
Мы приходим к Богу и, принимая в Крещении Духа Святого, получаем очищение от грехов. Но мы продолжаем совершать грехи, и, чтобы быть с Богом, мы просим Его о прощении.
Что такое прощение? Если человек со временем забыл о нанесенной ему обиде, это совсем не значит, что он простил. Митрополит Антоний Сурожский говорил, что прощение начинается тогда, когда еще свежа в памяти обида, еще чувствуется боль, но я этого человека принимаю таким, какой он есть, сколько бы боли он ни причинил, как Христос принимает меня. Часто это бывает очень трудно. И важно иметь хотя бы намерение, желание простить. Это уже начало прощения.
В молитве Господней Бог дает возможность человеку самому установить меру прощения для себя и для Него. Как я прощаю, так и Бог меня будет прощать. Почему так? В притче о двух должниках Господь дает пример того, что будет, если Господь будет прощать человека, а он не будет прощать ближнего.
Прощение — это проявление любви, милости. Когда человек отказывается поступать милостиво, тогда начинает действовать не милость Божия, а справедливость. И тогда непростивший сам не получит прощения. Человек сам выбирает, каких отношений с Богом он хочет — милости или справедливости. А по справедливости, долги человека перед Богом несоизмеримы с тем, что ему должны его ближние.
«Искушение» по-славянски означает две вещи: испытание и соблазн. Это испытание злом, когда человек попадает в ситуацию, с которой может не справиться и согрешить. При этом грех может выглядеть очень соблазнительно, как более легкий и привлекательный выбор. В искушении человек стоит перед выбором — согрешить или не согрешить. И всегда есть вероятность выбрать неправильно, если человек делает выбор своими силами. Если же он находится в общении с Богом постоянно, то Его присутствие дает возможность пройти через искушения правильно. От человека нужно только доверие и готовность идти вместе с Ним.
Искушений избежать невозможно. В падшем мире, в котором действует грех и дьявол, они везде. Но мы можем бороться с искушениями, не дать им победить нас. И просим в этом помощи у Бога. Мы просим Бога избавить нас от слишком тяжелых для нас испытаний, которые выше наших сил, в которых может сломаться наша вера.
Войти в искушение значит остаться в нем, не пройти испытание. Святитель Кирилл Иерусалимский сравнивает искушение с потоком, через который трудно перейти.
«Посему одни, не погрязая в искушениях, минуют их, как бы сделавшись некими искусными пловцами, и нимало не увлекаясь ими. А другие не таковы — входят и погрязают».
Искушения позволяют человеку трезво оценивать свои возможности, видеть свои силы и слабости, и исправляться.
Как Бог может ввести в искушение? Апостол Иаков пишет: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого» (Иак 1:13). Бог не может намеренно вводить человека в ситуацию, в которой он согрешит. Но Он может допустить, чтобы люди сталкивались с искушениями. Если Он ставит нас перед лицом возможного падения, то потому, что увидел в нас достаточно веры, верности Ему, чтобы справиться с этим искушением.
Славянское слово «лукавый» означает «кривой», «лживый», «коварный». Святоотеческая экзегеза связывает слово, которое переводится как «лукавый», с Сатаной. Но это слово означает и вообще всякое зло: неприятности, страдания, злые мысли, люди, поступки. Поэтому в этой молитве мы просим избавить нас от всякого зла, духовного и телесного, от греха и виновника зла — дьявола и его действий.
Сатана — это злой дух. Слово «сатана» означает противник. Он во всем противится Богу, губит человека и все живое.
Человек сотворен как владыка над всем творением, а значит, и над духами. Но совершив грех, человек утратил это главенство и попал под власть Сатаны. Своими силами человек освободиться от этого не может. Его может освободить только Бог.
Когда совершается Таинство Крещения, будущий христианин отрекается от сатаны, всех дел и служения его и сочетается со Христом, соединяется с Тем, Кто побеждает грех, смерть, побеждает Сатану. Когда мы с Богом, над нами нет никакой сатанинской силы и нам не нужно самим бороться с бесами. Эту борьбу совершает Христос (Откр., глава 12). Быть с Ним — значит быть победителем, отойти от Него — значит, быть побежденным.
В борьбе со злом человек не должен уповать только на помощь Божию. Апостол Павел призывает верующих стать воинами Христовыми и вместе с Ним выступить «против духов злобы поднебесной» (Еф 6:11-17).
И заканчивается молитва Господня хвалой Богу:
Яко Твое есть Царство и сила и слава во веки веков. Аминь.
Сегодня мы более подробно поговорим о вечерней молитве. С чем мы приходим к Богу вечером? Какие основные темы вечерней молитвы? Каковы особенности церковной и домашней молитвы вечером?
Церковь живет в своем особом молитвенном ритме, который сложился исторически. И все, кто приходит в Церковь, приобщаются к этому опыту, встраиваются в общую богослужебную жизнь.
Естественно, что мы начинаем и оканчиваем свой день молитвой, стараемся выделить в течение дня определенное время для памяти о Боге. Так складывается суточный круг богослужения.
По заповеди Божией ветхозаветная Церковь выделила субботу как день, особо посвященный Богу, напоминающий о Творении и свободе, к которой мы призваны. К субботе добавилось воскресение — как праздник победы Господа над смертью. Эти два дня составили основу недельного цикла.
Наконец, в течение всего года выделялись и выделяются отдельные праздники, напоминающие о спасительных событиях истории. Если для Ветхого Завета это были праздники Пасхи (Освобождения из Египетского плена), Шавуот (дарования Закона) и Суккот (странствования по пустыне), то для Новозаветной Церкви основой годового круга стали Рождество Господа Иисуса Христа, Пасха, Троица (Пятидесятница), а также другие праздники, связанные с жизнью Спасителя, Богородицы и святых.
Как мы видим, богослужение устроено циклично, то есть кругами. Однако, по мысли Андрея Черняка, это не просто хождение по одному и тому же кругу. Здесь лучше подходит образ спирали. В христианстве есть принцип направленности, векторности. То, что совершает Бог, нециклично: Бог ведет человека от сотворения к обожению, к полноте бытия в Пресвятой Троице. Все, что совершает Бог в этом мире, это стрела от ничего к полноте.
День в церковной традиции начинается с вечера. Такой порядок восходит еще к ветхозаветным временам (Лев 23:32). В Книге Бытия в повествовании о днях творения используется формулировка «И был вечер, и было утро: день один (второй и т. д.)» (Книга Бытия, 1-я глава). В новозаветной Церкви отсчет суток с вечера имеет значения только для богослужения. С вечера начинается подготовка к главному богослужению Церкви — Литургии.
Смысл суточного круга в том, что, восходя от Ветхого Завета через Вечерню к Новому Завету Утрени, Церковь проходит историю народа Божьего от сотворения мира, историю земной жизни Христа, чтобы подойти к Пасхе, к Евхаристии — центральному моменту Литургии.
Если вы хотите более подробно познакомиться с системой богослужебных кругов, предлагаем посмотреть схему «Богослужение в Православной Церкви».
Первая служба суточного круга — это Вечерня. Основной смысл Вечерни — подготовка ко сну, своего рода церковное напутствие перед сном. На этом богослужении христиане, собравшись вместе, благодарят Бога за все Его благодеяния, и особенно за прошедший день, приносят покаяние в грехах, совершенных в течение дня, просят у Господа без греха провести остаток дня и ночь, мирную жизнь и блаженную кончину.
Структура Вечерни отражает определенный замысел, ту самую направленность к полноте, о которой сказано выше.
Первая ее часть переносит нас в ветхозаветные времена. Чтением или пением 103-го предначинательного псалма Церковь прославляет Бога как Творца и Промыслителя о мире и человеке, напоминая молящимся о первом на земле вечере, о сотворении мира и блаженном пребывании первых людей в раю (открытые врата алтаря — это образ отсутствия преград между Богом и людьми).
Псалом 103
Благослови, душе моя, Господа. Господи, Боже мой, возвеличился еси зело. Во исповедание и в велелепоту облеклся еси. Одеяйся светом, яко ризою, простираяй небо, яко кожу. Покрываяй водами превыспренняя Своя, полагаяй облаки на восхождение Свое, ходяй на крилу ветреню. Творяй Ангелы Своя духи и слуги Своя пламень огненный. Основаяй землю на тверди ея, не преклонится в век века…
Яко возвеличишася дела Твоя, Господи, вся премудростию сотворил еси, исполнися земля твари Твоея…
Буди слава Господня во веки, возвеселится Господь о делех Своих…
Воспою Господеви в животе моем, пою Богу моему, дондеже есмь, да усладится Ему беседа моя, аз же возвеселюся о Господе…
Яко возвеличишася дела Твоя, Господи, вся премудростию сотворил еси.
Благослови, душа моя, Господа. Господи Боже мой, Ты дивно велик, Ты облечен славою и величием. Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер; устрояешь над водами горние чертоги Твои, делаешь облака Твоею колесницею, шествуешь на крыльях ветра. Ты творишь Ангелами Твоими духов, служителями Твоими огонь пылающий. Ты поставил землю на твердых основах; не поколеблется она во веки и веки…
Как многочисленны дела Твои, Господи, все соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих…
Да будет Господу слава во веки, да веселится Господь о делах Своих...
Буду петь Господу во всю жизнь мою, буду петь Богу моему, пока существую. Да будет благоприятна Ему песнь моя; буду веселиться о Господе…
Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро.
(Перевод сщмч. Феофана (Адаменко)
Во время пения 103-го псалма священник с диаконом совершают каждение храма и верующих. Оно помогает настроиться на молитву — ведь наша молитва должна возноситься к Богу, как дым этого каждения, а каждение священником каждого участника богослужения — это благословение, освящение и отражение того почтения, которое обращено к образу Божию в нас.
Правда, этому действию было дано и символическое толкование. Византийские богословы считают, что каждение в этом месте Вечерни изображает веяние Святого Духа над сотворенным миром (Быт 1:21).
Но вот Царские врата закрываются. После грехопадения люди были изгнаны из рая и проводили жизнь в труде и покаянии. Стоящие перед закрытыми Царскими вратами молящиеся символизируют собой кающихся праотцов Адама и Еву у дверей рая.
Во время чтения 103-го псалма священник читает семь светильничных молитв по числу дней творения. Поскольку эти молитвы не читаются вслух, многие даже не знают, о чем они. Между тем именно эти молитвы лучше всего отражают дух вечернего богослужения.
Вот эти молитвы с переводом на русский язык:
Господи щедрый и милостивый, долготерпеливе и многомилостиве, внуши молитву нашу, и вонми гласу моления нашего, сотвори с нами знамение во благо, настави нас на путь Твой, еже ходити во истине Твоей, возвесели сердца наша, во еже боятися имене Твоего святаго.
Зане велий еси Ты и творяй чудеса, Ты еси Бог един, и несть подобен Тебе в бозех, Господи: силен в милости и благ в крепости, во еже помогати, и утешати, и спасати вся уповающия во имя святое Твое.
Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Господи, щедрый и милостивый, долготерпеливый и многомилостивый! Услышь молитву нашу и внемли гласу моления нашего. Сотвори на нас знамение ко благу, наставь нас на путь Твой, чтобы ходить нам во истине Твоей, возвесели сердца наши, да страшимся имени Твоего святого.
Ибо Ты велик и творишь чудеса, Ты, Бог Единый, и нет между богами подобного Тебе, Господи, сильный в милости и благой в силе, дабы помогать и утешать и спасать всех, надеющихся на имя святое Твое.
Ибо подобает Тебе вся слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь.
Господи, да не яростию Твоею обличиши нас, ниже гневом Твоим накажеши нас, но сотвори с нами по милости Твоей, врачу и исцелителю душ наших.
Настави нас ко пристанищу хотения Твоего, просвети очи сердец наших в познание Твоея истины; и даруй нам прочее настоящаго дне мирное и безгрешное, и все время живота нашего, молитвами святыя Богородицы и всех святых.
Яко Твоя держава и Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Господи, не обличи нас в ярости Твоей и не накажи нас гневом Твоим, но сотвори с нами по милости Твоей, Врач и Целитель душ наших.
Приведи нас к желаемой Тебе пристани, просвети очи сердец наших для познания Твоей истины, и даруй нам оставшуюся часть нынешнего дня мирную и безгрешную, как и все время жизни нашей, по ходатайствам святой Богородицы и всех святых. Ибо Твоя власть, и Твои — Царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святого Духа, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь.
Господи Боже наш, помяни нас, грешных и непотребных раб Твоих, внегда призывати нам святое имя Твое, и не посрами нас от чаяния милости Твоея, но даруй нам, Господи, вся яже ко спасению прошения, и сподоби нас любити, и боятися Тебе от всего сердца нашего, и творити во всех волю Твою. Яко благ и человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Господи, Боже наш, вспомни нас, грешных, и непотребных рабов Твоих, когда мы призываем имя Твое, и не постыди нас в надежде на милость Твою, но даруй нам, Господи, всё просимое для спасения, и удостой нас любить и бояться Тебя от всего сердца нашего и исполнять во всем волю Твою. Ибо Ты – благой и человеколюбивый Бог, и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь.
Немолчными песньми и непрестанными славословленьми от святых Сил воспеваемый, исполни уста наша хваления Твоего, еже подати величествие имени Твоему святому. И даждь нам участие и наследие со всеми боящимися Тебе истиною, и хранящими заповеди Твоя, молитвами святыя Богородицы и всех святых Твоих. Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Неумолкающими песнями и непрестанными славословиями святыми Силами Воспеваемый, наполни уста наши хвалою Тебе, дабы возвеличить имя Твое святое. И дай нам долю и жребий со всеми, истинно боящимися Тебя и хранящими заповеди Твои, по ходатайствам святой Богородицы и всех святых Твоих. Ибо подобает Тебе вся слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь.
Господи, Господи, пречистою Твоею дланию содержай всяческая, долготерпяй на всех нас, и каяйся о злобах наших, помяни щедроты Твоя, и милость Твою, посети ны Твоею благостию и даждь нам избежати и прочее настоящаго дне Твоею благодатию от различных козней лукаваго, и ненаветну жизнь нашу соблюди благодатию всесвятаго Твоего Духа.
Милостию и человеколюбием единороднаго Твоего Сына, с Нимже благословен еси, со всесвятым, и благим, и животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Господи, Господи, в пречистой Твоей руке все держащий, долготерпящий всех нас и сожалеющий о бедствиях наших! Вспомни сострадание Твое и милость Твою, посети нас Твоею благостью и дай нам (по милости Твоей) и в остальное время нынешнего дня избежать различных ухищрений лукавого, и жизнь нашу в безопасности от его козней сохрани благодатию всесвятого Твоего Духа. По милости и человеколюбию единородного Твоего Сына, с Которым благословен Ты, со всесвятым и благим и животворящим Твоим Духом, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь.
Боже великий и дивный, неисповедимою благостию и богатым промыслом управляяй всяческая, и мирская нам благая даровавый, и поручивый нам обещанное Царство, обещанными благими; путесотворивый нам и дне прешедшую часть от всякаго уклонитися зла: даруй нам и прочее непорочно совершити, пред святою славою Твоею, пети Тя, Единаго благаго и человеколюбиваго Бога нашего. Яко Ты еси Бог наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Боже великий и дивный, неизъяснимой благостью и богатым промыслом управляющий всем! И блага этого мира нам даровавший, и обручивший нас обещанному Царству [уже] данными нам по милости благами! Ты дал нам в прошедшую часть дня сего от всякого уклониться зла, даруй же нам и оставшуюся часть непорочно провести пред святой Славою Твоею, воспевая Тебя, одного благого и человеколюбивого Бога нашего.
Ибо Ты — Бог наш, и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь.
Боже великий и вышний, Един имеяй безсмертие, во свете живый неприступнем, всю тварь премудростию создавый, разделивый между светом и между тьмою, и солнце положивый во область дне, луну же и звезды во область нощи, сподобивый нас, грешных, и в настоящий час предварити лице Твое исповеданием, и вечернее Тебе славословие принести. Сам, Человеколюбче, исправи молитву нашу яко кадило пред Тобою, и приими ю в воню благоухания, подаждь же нам настоящий вечер, и приходящую нощь мирну, облецы ны во оружие света, избави ны от страха нощнаго и всякия вещи, во тьме преходящия, и даждь сон, егоже во упокоение немощи нашей даровал еси, всякаго мечтания диаволя отчужденный. Ей Владыко, благих подателю, да и на ложах наших умиляющеся, поминаем в нощи имя Твое, и поучением Твоих заповедей просвещаеми, в радости душевней востанем ко славословию Твоея благости, моления и молитвы Твоему благоутробию приносяще, о своих согрешениих и всех людей Твоих, яже молитвами святыя Богородицы, милостию посети.
Яко благ и человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Боже великий и вышний, один имеющий бессмертие, живущий во свете неприступном, все творение создавший премудро, отделивший свет от тьмы и солнце поставивший для управления днем, луну же и звезды — для управления ночью, удостоивший нас, грешных, и в нынешний час предстать лицу Твоему с хвалою и вечернее славословие Тебе принести! Сам, человеколюбивый Господи, направь молитву нашу как фимиам пред лицо Твое и прими ее как благоухание приятное; подай же нам нынешний вечер и наступающую ночь мирные, облеки нас в доспехи света, избавь нас от страха ночного и от всякой опасности во мраке блуждающей, и сон, который Ты даровал для упокоения немощи нашей, соделай всякому наваждению диавольскому непричастным. Да, Владыка [всего], благ Податель, — чтобы и на ложах наших сокрушаясь, мы вспоминали ночью имя Твое и, размышлением о Твоих заповедях просвещаемые, встали в радости души для славословия Твоей благости, моления и молитвы Тебе, милосердному, принося о согрешениях своих и всех людей Твоих, которых Ты, по ходатайствам святой Богородицы, милостиво посети. Ибо Ты — благой и человеколюбивый Бог, и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь.
Обратите внимание, в этих молитвах основной акцент — на Боге, Его милосердии и щедрости; личность молящегося не так важна, как то, перед Кем он стоит. Эти молитвы напоминают нам, что мы участвуем в общем богослужении с небесными силами, и нам уже все дано… Дано Царство, дано участие в наследии святых… Дело не в том, чтобы обвинять себя в разнообразных грехах (это не помогает), а в том, чтобы, благословляя Бога в радости, принять Его дары, пойти по пути, который Он открывает для нас. Тон этих молитв — радостный, жизнеутверждающий. Все в них дышит той жизнью, которая нашла свое отражение на страницах Нового Завета — в Книге Деяний, Павловых посланиях, Апокалипсисе.
После 103-го псалма — великая (мирная) ектения, начинающаяся словами «Миром Господу помолимся…». В мирном состоянии духа, примирившись с ближними, мы просим Бога о даровании мира свыше, о спасении наших душ, о храме, в котором все собрались на службе, и всех молящихся, о священнослужителях, властях, о единстве Церкви и временах мирных, о своем приходе, о стране и городе, где мы живем, о всех особенно нуждающихся в Божией помощи.
Повторение прошений этой ектеньи и даже расширение прошений (например, об учащих и учащихся, о служениях наших, о христианских семьях, об устроении нашей домашней молитвы, о воспитании детей в вере и чистоте, о Божием творении, о прекращении вражды и пр.) дает возможность откликнуться на то, о чем мы переживаем, принести это Богу. И это возможно и в домашней молитве.
В богослужении Вечерни широко используются псалмы. Иногда поются избранные стихи из них, иногда псалмы читаются последовательно. По идее, в течение недели должна бы прочитываться вся Псалтирь, но в домашнем богослужении можно к этому подойти творчески:
• читать избранные псалмы или стихи из них;
• читать псалмы, положенные на день недели (если у вас много времени);
• читать псалмы последовательно, пользуясь закладкой;
• в качестве варианта богомыслия в течение дня читать псалмы с хорошими комментариями и размышлять над ними, как это сделано в книге В. В. Сорокина «Живая Псалтирь день за днем».
На Всенощном бдении, к примеру, поются избранные стихи из 1-го, 2-го и 3-го псалмов:
Блажéн муж, и́же не и́де на совéт нечести́вых.
Яко весть Господь путь прáведных, и путь нечести́вых поги́бнет.
Рабóтайте Гóсподеви со стрáхом и рáдуйтеся Ему́ с трéпетом.
Блажéни вси надéющиися Нань.
Воскресни́, Господи, спаси мя, Боже мой.
Госпóдне есть спасéние, и на лю́дех Твоих благословéние Твóе..
Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых.
Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет.
Служите Господу со страхом и радуйтесь пред Ним с трепетом.
Блаженны все уповающие на Него.
Восстань, Господи, спаси меня, Боже мой.
От Господа — спасение. Над народом Твоим благословение Твое (Пс 1:1, 6; 2:11-12; 3:8-9).
Псалмопевец противопоставляет два пути: праведников — путь жизни, ведущий к ее источнику, Богу, и нечестивых — путь греха, ведущий к смерти. Человек призван к праведности, к исполнению воли Божией и борьбе с грехом. Тогда он будет счастлив и обретет полноту жизни в Боге.
Тема покаяния продолжается пением вечерних стихов «Господи, воззвах...» (140-й, 141-й, 129-й и 116-й псалмы) со стихирами, посвященными Господу, Богородице и святым.
В богослужении используются и отдельные гимны, сочиненные песнописцами, например, «Свете Тихий»:
Свете Тихий святыя славы Безсмертнаго, Отца Небеснаго, Святаго, Блаженнаго, Иисусе Христе: пришедше на запад солнца, видевше свет вечерний, поем Отца, Сына и Святаго Духа, Бога. Достоин еси во вся времена петь быти гласы преподобными, Сыне Божий живот даяй: тем же мир Тя славит.
Святой и блаженный Иисусе Христе, Ты — Радостный Свет, отражающий святую славу бессмертного Отца Небесного. Достигнув заката, видя вечерний свет, мы воспеваем Отца, Сына и Святого Духа Бога. Ты достоин того, чтобы тебя всегда воспевали благоговейными голосами. Сыне Божий, Ты — податель жизни, поэтому и прославляет Тебя мир.
После входа положено чтение Священного Писания — паремий, перед которым произносится прокимен (стих из псалмов), выражающий главную мысль чтения, а если чтения не положено — указывающий на общее значение службы. На каждый день недели существует особый вечерний прокимен, и потому эти прокимны называются «дневными».
За паремиями следует сугубая ектения (усиленная молитва обо всех членах Церкви), после которой читается молитва «Сподоби, Господи»:
Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам. Благословен еси, Господи, Боже Отец наших и хвально и прославлено имя Твое во веки. Аминь. — Буди, Господи, милость Твоя на нас, яко же уповахом на Тя. Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим. Благословен еси, Владыко, вразуми мя оправданием Твоим. Благословен еси, Святый, просвети мя оправдании Твоими. — Господи, милость Твоя во век: дел руку Твоею не презри, Тебе подобает хвала, Тебе подобает пение, Тебе Слава подобает: Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне, и присно, и во веки веков, аминь.
Сподоби, Господи, в этот вечер без греха сохраниться нам. Благословен Ты, Господи, Боже отцов наших, прехвально и прославлено имя Твое во веки. Аминь. Да будет, Господи, милость Твоя на нас, ибо мы уповаем на Тебя. Благословен Ты, Господи, научи меня заповедям Твоим. Благословен Ты, Владыка, вразуми меня заповедями Твоими. Благословен Ты, Святой, просвети меня заповедями Твоими. Господи, милость Твоя вечна. Созданий рук Твоих не презри. Тебе подобает хвала, Тебе подобает пение, Тебе слава подобает, Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и всегда и во веки веков. Аминь.
Затем произносится просительная ектения и поются стихиры «на стиховне». В них Церковь указывает на величие Воскресшего Господа и спасительные плоды Его Воскресения. Эти стихиры основаны на избранных стихах Псалтири и других книг Писания и соответствуют содержанию праздника.
Завершается вечерня молитвой св. Симеона Богоприимца «Ныне отпущаеши…»:
Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром; яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языков, и славу людей Твоих Израиля.
Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыка, по слову Твоему в мире; потому что видели глаза мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет во откровение язычникам и славы народа Твоего, Израиля (Лк 2:29–32).
Когда Симеон пришел по вдохновению в Иерусалимский храм, то встретил там Деву Марию с Иосифом, принесшими младенца Иисуса по окончании дней очищения, чтобы совершить над Ним законный обряд. Когда Симеон взял на руки младенца, то произнес эти слова. Старец Симеон видит в Младенце Иисусе Спасителя людей от греха, Который освободит их от господствующих среди них заблуждений, рассеет на земле мрак идолослужения, суеверия и страстей, просветит всех светом истинного Богопознания и Богопочитания.
Сравнивая вечер дня с вечером жизни, Церковь напоминает этой молитвой о пришествии в наш мир, в наши сердца Спасителя и истинного Света и о необходимости готовиться к последней встрече, которая будет у каждого в конце его земной жизни. Подобно старцу Симеону, мы надеемся отойти ко Господу с миром, уповая на милосердие Божие.
Молитва «Ныне отпущаеши» символизирует конец ветхозаветного периода, исполненного ожиданиями Мессии. Пением в воскресные и непраздничные дни песни «Богородице Дево, радуйся» изображается граница между Ветхим и Новым Заветом — Благовещение Божией Матери. В конце вечерни после 33-го псалма священник преподает Божие благословение.
Таким образом, вечерня напоминает времена Ветхого Завета, начавшиеся сотворением мира и окончившиеся рождением в мир Спасителя, а молитва «Ныне отпущаеши» является вершиной Вечерни, содержащей в себе тему ожидания Спасителя. Сама эта тема связана с закатом: закат дня, закат солнца, закат древнего мира, исполнение Ветхого Завета. Вся служба имеет как бы завершающий, уходящий характер; она может быть очень праздничной, но, по сравнению с утреней, она имеет другой оттенок — что-то кончается, что-то завершается, уходит… Вечерня оказывается на границе двух дней: она завершает уходящий и начинает новый богослужебный день.
Вторая вечерняя служба — Повечерие — совершается после вечери (то есть ужина). Это молитва о даровании мирного, безмятежного сна. В текстах повечерия говорится также о памятовании дня смерти и будущем воскресении.
Еще одна вечерняя служба — это Полунощница, которую полагается совершать в полночь. Входящие в ее состав молитвы побуждают верующих всегда быть готовыми ко дню Страшного суда, ко встрече со Христом, Который придет внезапно подобно «жениху в полунощи» из притчи о десяти девах (Мф 25:1–13) или хозяину дома из притчи о верном слуге (Лк 12:36–48). Также совершение Полунощницы напоминает о Христе, Его страданиях и молитве в Гефсиманском саду.
Предлагаем вам ознакомиться с несколькими переводами богослужения на русский язык:
Православный богослужебный сборник на русском языке под редакцией сщмч. Феофана (Адаменко).
Содержит тексты Литургии, Всенощного бдения, суточного круга, изменяемых частей богослужения, утренние и вечерние молитвы, последование ко святому Причастию, молитвы из Требника.
Часослов для мирян на русском языке в переводе иеромонаха Амвросия (Тимрота).
В состав часослова входят: Полунощница, Утреня, часы, изобразительные, Вечерня, малое и великое повечерие, чин о панагии, молитвы трапезы. 2-ю часть книги составляет приложение к часослову: тропари и кондаки, богородичны, троичны, светильны, эксапостиларии, библейские песни.
Вечерня и Утреня в переводе с греческого и церковнославянского языка священника Георгия Кочеткова с приложением церковнославянского текста.
На Руси домашняя молитва была тесно связана с церковной. Христиане молились дома, самостоятельно совершая последования богослужений мирянским чином. Свт. Афанасий (Сахаров) пишет:
«… православные хорошо знали не только как должно совершать свое келейное домашнее правило, но знали и то, что за отсутствием иерея каждый мирянин может совершать все церковные службы за исключением таинств. Тогда знали, как при этом должен действовать грамотный мирянин. Знали и неграмотные, что и как они могут совершать за каждую службу».
«… не только священнослужители, но и миряне старались узнавать все, что касается молитвы, старались вникать в Устав Церковный, и поэтому знали, а многие и хорошо знали, Устав и подробности служб и последований, дорожили ими, любили их, берегли их, тщательно следили за их точным исполнением».
О ежедневном совершении утрени и вечерни как нормы молитвенной жизни для мирян говорится и в «Домострое» протопопа Сильвестра, где описывается идеал жизни человека XVI века.
Для храмового богослужения Церковь установила точный состав молитвословий, последование и время, когда оно может совершаться. Она указывает единый путь, по которому должны идти все молящиеся. И никто не может выходить за эти пределы. Даже когда богослужения сокращают, не нарушают установленный чин.
В домашней молитве у каждого христианина есть свобода личных отношений с Богом. Предлагая нам утренние и вечерние молитвы из молитвослова, Церковь дает только некоторый минимум для домашней молитвы.
Происхождение утренних и вечерних молитв, содержащихся в молитвослове, связано с именем Франциска Скорины — белорусского первопечатника, философа и гуманиста. В 1522 году он издал «Малую подорожную книжку», которая стала прототипом русских молитвословов. В нее вошли Псалтирь, Часослов, содержащий тексты неизменяемых молитв суточного богослужебного круга и некоторых наиболее употребляемых изменяемых молитвословий, а также акафисты и каноны.
Молитвы утреннего и вечернего правила начали появляться как молитвы для домашнего чтения в рукописях в XVI веке, а как устойчивое последование сформировались в XVIII веке. В него вошли молитвы из Повечерия и Полунощницы с молитвами святых подвижников, которые добавлялись к келейному правилу.
Вечерние и утренние молитвы почти все являются молитвой человека о самом себе. Но даже когда христианин обращается к Богу в своей комнате, закрыв дверь, он остается членом Церкви и молится как член церковной общины. Молясь дома утренним или вечерним правилом, можно добавлять к нему молитву обо всех, о ком хочется помолиться. В церковной практике для этого существуют помянники, или синодики — небольшие книжки или тетрадки, куда записывают имена живых и умерших близких.
Вечерние молитвы были написаны святыми, жившими в разных странах и в разное время. Некоторые авторы указаны:
прп. Макарий Великий (к. IV в.), ближайший ученик основателя монашества прп. Антония Великого;
свт. Иоанн Златоуст (к. IV — н. V в.), богослов, проповедник, автор чинопоследования Литургии;
прп. Антиох Палестинский (н. VII в.), игумен Лавры Саввы Освященного, автор жизнеописания мучеников византийско-персидской войны;
прп. Иоанн Дамаскин (2-я пол. VII — VIII в.), автор богословских трудов, проповедей и церковных гимнов;
прп. Иоанникий Великий (2 пол. VIII — IX в.), подвижник из Вифинии (Малая Азия);
прп. Петр Студийский (IX в.), ученик создателя монашеского устава прп. Феодора Студита.
Изначально эти молитвы были написаны на греческом языке, а затем переведены на церковнославянский. Сейчас есть переводы и на русский язык. Их тоже хорошо читать для лучшего понимания смысла молитв. Читая литературное произведение, каждый понимает его по-своему. Но важно и интересно узнать, какой смысл в него вложил сам автор. Так же и у молитв есть авторы, святые, которые выразили в них свой опыт обращения к Богу.
Вечернее правило включает обычное начало (предначинательные молитвы), покаянные тропари «Помилуй нас, Господи, помилуй нас» из Великого повечерия, молитвы святых, в которых мы обращаемся к Богу Отцу, Иисусу Христу, Святому Духу, Богородице и Ангелу Хранителю, кондак «Взбранной Воеводе» и краткие молитвы Богородице прп. Иоанна Дамаскина, молитва св. Иоанникия Великого и окончание молитв. Вторая часть правила — молитвы, которые читаются непосредственно перед сном. В нее входит молитва прп. Иоанна Дамаскина, молитва Честному Кресту Господню и ежедневное исповедание грехов.
Вечерние молитвы читаются в конце дня, после всяких дел. Некоторые заранее читают молитвы по «Достойно есть», а вторую часть правила уже перед тем, как ложиться спать.
Основная тема вечерних молитв — покаяние. Мы просим у Бога об очищении души и прощении грехов. Бог может очистить нас мгновенно, но надо по-настоящему захотеть избавиться от греха, исправить свою жизнь, не двоедушничать, не оставлять лазейки, и решиться до конца быть верным Богу, чтобы слова покаяния были не просто словами. В покаянии нет места унынию — только надежда на Божью любовь и милосердие и вера в то, что Бог простит мои грехи.
Вторая тема — благодарение. За жизнь, за прошедший день, за события в жизни и встречи, за близких. Даже за страдания, которые делают нас ближе к Богу, побуждая не забывать о Нем, искать Его и не проходить мимо страдающих ближних.
Благодаря Бога за прошедший день, мы просим о мирном и спокойном сне и о том, чтобы провести ночь без греха. Предстоящий сон в молитве святого Иоанна Дамаскина сравнивается со смертью, а постель — со смертным одром: «Владыка, Человеколюбец, неужели это ложе мне будет гробом или еще несчастную мою душу озаришь светом дня; ибо вот, гроб стоит предо мною, вот, смерть предстоит». Мы просим защитить нас от внезапной смерти, от бед, злых людей и действия бесов.
Остановимся на одной молитве из вечернего правила, составленной свт. Иоанном Златоустом. Она состоит из 24 кратких молитв по числу часов дня и ночи.
Свт. Феофан Затворник придавал большое значение этим молитвам:
«Как читать молитовки святого Златоуста? Читайте их пред молитвословием, чтоб собралось внимание воедино... Но и во всякое время мысленно повторяйте. Это лучший способ приучать себя к памятованию о Боге; а памятование сие есть основа духовной жизни». Он рекомендовал молиться этими краткими молитвами вместо своего домашнего правила и утром. «Заучите их и обдумайте всякую... В них вся жизнь духовная поминается… Сколько раз каждую поминать — это определите так, чтобы стоять на молитве столько же, сколько обычно простаиваете на правиле. К ним можете приложить и свои молитовки — выбрать из псалмов: какой стишок по сердцу, тот и запишите… Употребляя на правиле сии молитовки со вниманием, скоро навыкните стоять на молитве нерассеянно».
Господи, не лиши мене небесных Твоих благ (Господи, не лиши меня небесных Твоих благ).
Небесные блага — это дары Духа Святого, все, что необходимо нам для спасения. Мы говорим «не лиши», потому что уже получили эти дары в Таинствах Крещения и Миропомазания. Приходя в Церковь, мы принимаем Духа Святого. Бог уже дал новую жизнь в Духе Святом, Который наставляет нас на всякую истину. Но грех мешает Ему жить в нас, поэтому мы просим Бога не лишать нас Своего присутствия, несмотря на наши грехи.
Господи, избави мя вечных мук (Господи, избавь меня от вечных мук).
Такое избавление — великая милость, потому что, по справедливости, мы достойны именно вечных мук. Эта молитва еще и прошение о возможности исполнить заповедь о любви к ближнему, за неисполнение которой человека ожидает огонь вечный (Мф 25:41).
Господи, умом ли или помышлением, словом или делом согреших, прости мя (Господи, умом или помыслом, словом или делом я согрешил, — прости меня).
Это покаянная молитва. Мы каемся в том, чем согрешили делом, словом и в мыслях. Умом, или мыслью, — это все, что касается настроения, чувств: был ли я радостным, благодарным, искренним или, напротив, печалился, злился, завидовал, был недовольным, роптал, надмевался, осуждал; заботился ли о том, чтобы размышлять о добром и горнем. Помышлением — принимал ли греховные помыслы, желания. Словом — это о том, что важно следить за тем, чтобы не сплетничать, не осуждать, не проклинать. Делом — о конкретных греховных поступках.
Господи, избави мя всякаго неведения и забвения, и малодушия, и окамененнаго нечувствия (Господи, избавь меня от всякого неведения и забвения, и малодушия, и окаменелого нечувствия).
Неведение — непонимание, что я совершаю грех. Забвение — это беспечность, забытье, беспамятство, помрачение рассудка, когда я не помню о Боге, не помню своих грехов, не помню о смерти, что когда-то и мне придется держать ответ перед Богом за все, что было в моей жизни. Малодушие — страх, нерешительность, готовность быстро сдаться и отказаться от подвига, отсутствие терпения. Окамененное нечувствие — ожесточение сердца, отсутствие страха Божия, притворное благочестие, только на словах, но не на деле, без подлинных попыток исправиться.
Неведение и забвение относятся к сфере ума, а малодушие и нечувствие — к сфере чувств. Мы просим Бога о том, чтобы видеть и помнить свои грехи и от всего сердца в них каяться. Покаяние — это перемена сознания, поворот на 180 градусов от греха к Богу, полное изменение своей жизни. А это невозможно без самопознания. Но только Бог может очищать человека от греха. От нас требуется желание и активная просьба к Нему.
Господи, избави мя от всякаго искушения (Господи, избавь меня от всякого искушения).
Здесь явная связь с молитвой Господней. Мы просим Бога быть рядом и помогать нам на пути спасения, избегая зла. В этом прошении мы выражаем доверие к Богу и готовность идти вместе с Ним.
Господи, просвети мое сердце, еже помрачи лукавое похотение (Господи, просвети мое сердце, омраченное лукавыми желаниями).
Сердце человека часто омрачено заботами, злыми чувствами, мыслями. Не всегда можно доверять своему сердцу, оно может заблуждаться, видеть хорошее там, где его нет. Поэтому мы просим Господа просветить нас, мы просим света Христова. Бог есть Свет, только Он может очистить нас от тьмы и исправить желания нашего сердца.
В этом прошении мы просим Бога действовать в нас, отказываемся от надежды на свои силы и доверяем себя Ему.
Господи, аз яко человек согреших, Ты же яко Бог щедр, помилуй мя, видя немощь души моея (Господи, я как человек согрешил, Ты же, как Бог щедрый, помилуй меня, видя немощь души моей).
Человеку свойственно грешить, это зло от юности его (Быт 8:21). А Богу свойственно прощать, как Он Сам говорит о Себе: «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий правду и являющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех» (Исх 34:6–7). Осознавая свою немощь, поставив себя перед лицом Божиим, мы просим Его о милости. Бог щедрый, а значит, Он может откликнуться с избытком, тогда как людям свойственно жить по принципу «ты мне, я тебе». Это молитва веры и надежды на милосердие Божие, на Его снисхождение.
Господи, посли благодать Твою в помощь мне, да прославлю имя Твое святое (Господи, пошли благодать Твою в помощь мне, да прославлю имя Твое святое).
В этой молитве мы просим о благодати Духа Святого и Его помощи во всех наших делах, чтобы каждое дело было во имя Божие. Не только своими силами благовествовали апостолы, терпели страдания мученики, учили епископы, воздерживались и творили молитву монахи, созидали семьи миряне. Все это было при содействии Духа Святого.
Мы просим Бога послать Духа, чтобы Он действовал в нас. И первое, для чего мы просим эту благодать — это возможность прославлять имя Божие, святить его.
Господи Иисусе Христе, напиши мя раба Твоего в книзе животней и даруй ми конец благий (Господи, Иисусе Христе, напиши имя раба Твоего, в книге жизни и даруй мне кончину благую).
Обращаясь ко Господу Иисусу Христу, мы просим Его написать наше имя в книге жизни. Образ книги жизни Агнца взят из Откровения Иоанна Богослова. Но еще раньше он появился у ветхозаветного пророка Малахии, который пророчествовал о том, что «пред лицем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его». В книге жизни пишутся имена праведников, тех, кто служит Богу. «И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю, и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему» (Мал 3:16–18).
Образ книги жизни связан с темой Божьего Суда, на котором откроются все дела людей после их смерти. Поэтому в этой молитве мы просим о даровании благой кончины — в покаянии и мире с Богом и ближними.
Господи, Боже мой, аще и ничтоже благо сотворих пред Тобою, но даждь ми по благодати Твоей положити начало благое (Господи Боже мой, хотя я и ничего доброго не сделал пред Тобою, но дай мне по благодати Твоей положить доброе начало).
Это молитва смиренного сердца, осознающего, что мы ничего не сделали хорошего. Все, что у нас есть, — это не наши заслуги, а Бога. Без Его благодати мы ничего не можем. И мы просим Его о помощи. Это о духовной нищете из заповедей блаженства (Мф 5:3), когда нам не хватает своих сил, мы сами справиться не можем и обращаемся к Богу. Таковых есть Царство Небесное.
Господи, окропи в сердце моем росу благодати Твоея (Господи, окропи сердце мое росою благодати Твоей).
Благодать Божия, питающая нашу душу, не всегда пребывает с нами. Свт. Иоанн Златоуст сравнивает ее с росой. Как роса появляется каждое утро, а днем высыхает, так и благодать нужно просить вновь и вновь, чтобы не иссохло сердце.
Господи небесе и земли, помяни мя грешнаго раба Твоего, студнаго и нечистаго, во Царствии Твоем (Господи неба и земли, вспомни меня, грешного раба Твоего, скверного и нечистого в Царстве Твоем). Аминь.
В этой молитве содержится отсылка к словам благоразумного разбойника (Лк 23:42). Здесь и славословие, и покаяние, и устремление к вечной жизни во Христе. Это первая часть молитвы. Дальше идет вторая часть.
Господи, в покаянии приими мя (Господи, приими меня, кающегося).
Когда мы каемся, мы хотим примириться с Богом, чтобы Он не просто не вспомнил наших грехов, но принял нас как Своих детей.
Господи, не остави мене (Господи, не оставь меня).
Иногда кажется, что грех непреодолимо разделяет нас с Богом. И тогда человек пребывает в состоянии богооставленности. В этом прошении выражается надежда на то, что Бог может преодолеть это разделение, освободить нас от власти греха и пребывать в наших сердцах.
Господи, не введи мене в напасть (Господи, не введи меня в напасть).
Напасть — это внезапная беда, опасность, неприятность, скорби, которые могут постигнуть любого человека. Не случайно мы просим Бога защитить нас от этого перед сном, потому что именно ночью происходят различные несчастные случаи: пожары, приступы болезни и даже смерть.
А дальше идут прошения о дарах Божиих:
Господи, даждь ми мысль благу (Господи, дай мне мысли добрые).
Господи, даждь ми слезы и память смертную, и умиление (Господи, дай мне слезы и, память о смерти, и сокрушение).
Слезы — это дар Духа, который дается человеку с чистым сердцем, открытым действию благодати, когда он начинает видеть свои грехи и сокрушаться о них. Память смертная — состояние бодрствования, постоянной готовности предстать перед Создателем. Умиление — умягчение сердца, печаль, сокрушение, которое изгоняет из сердца гордость, злобу и наполняет его радостью. Человек, с умилением взирающий на Божий мир, приближается к тому, чтобы видеть его глазами Творца.
Господи, даждь ми помысл исповедания грехов моих (Господи, дай мне расположение к исповеданию грехов моих).
Желая видеть свои грехи и избавиться от них, мы просим, чтобы Бог направил наше сердце и ум к исповеданию грехов.
Очищенную от власти греха душу должно что-то наполнить. И мы просим Господа о даровании добродетелей, страха Божьего, любви к Нему всем сердцем и стремления исполнять Его волю:
Господи, даждь ми смирение, целомудрие и послушание (Господи, дай мне смирение, целомудрие и послушание).
Господи, даждь ми терпение, великодушие и кротость (Господи, дай мне терпение, великодушие и кротость).
Господи, всели в мя корень благих, страх Твой в сердце мое (Господи, насади во мне корень добра — страх Твой в сердце моем).
Господи, сподоби мя любити Тя от всея души моея и помышления и творити во всем волю Твою (Господи, сподоби меня любить Тебя всей душой моей и мыслями, и во всем исполнять волю Твою).
Господи, покрый мя от человек некоторых, и бесов, и страстей, и от всякия иныя неподобныя вещи (Господи, защити меня от злых людей, бесов, и страстей, и от всего вредного для меня).
Здесь мы просим избавить нас не просто от искушений и напастей, но от их источника — бесов, страстей и злых людей, через которых они приходят.
Господи, веси, яко твориши, якоже Ты волиши, да будет воля Твоя и во мне грешнем, яко благословен еси во веки. Аминь (Господи, Ты знаешь, что ты делаешь то, что Ты хочешь, да будет со мной, грешным, по воле Твоей, ибо Ты благословен во веки. Аминь).
В этой молитве мы полностью предаем себя в волю Божию, прославляем всеведение и всемогущество Бога. Это высшая степень доверия Ему. И завершается молитва славословием.
Конец вечернего правила — ежедневное исповедание грехов. Многие грехи, которые там перечисляются, непонятны, особенно если молиться на церковнославянском языке. Вот эта молитва с параллельным переводом из «Православного молитвослова на современном русском языке»:
Исповедаю Тебе Господу Богу моему и Творцу, во Святей Троице Единому, славимому и покланяемому Отцу, и Сыну, и Святому Духу, вся моя грехи, яже содеях во вся дни живота моего, и на всякий час, и в настоящее время, и в прошедшия дни и нощи, делом, словом, помышлением, объядением, пиянством, тайноядением, празднословием, унынием, леностию, прекословием, непослушанием, оклеветанием, осуждением, небрежением, самолюбием, многостяжанием, хищением, неправдоглаголанием, скверноприбытчеством, мшелоимством, ревнованием, завистию, гневом, памятозлобием, ненавистию, лихоимством и всеми моими чувствы: зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием, и прочими моими грехи, душевными вкупе и телесными, имиже Тебе Бога моего и Творца прогневах, и ближняго моего онеправдовах; о сих жалея, винна себе Тебе Богу моему представляю, и имею волю каятися; точию, Господи Боже мой, помози ми, со слезами смиренно молю Тя: прешедшая же согрешения моя милосердием Твоим прости ми, и разреши от всех сих, яже изглаголах пред Тобою, яко Благ и Человеколюбец.
Исповедаю Тебе, Господу Богу моему и Творцу, во Святой Троице Единому, прославляемому и поклоняемому, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, все мои грехи, которые я совершил во все дни жизни моей, и во всякий час, и в настоящее время, и в прошедшие дни и ночи делом, словом, помышлением, объедением, чревоугодием, пьянством, унынием, праздностью, ленью, празднословием, гордостью, самолюбием, осуждением, прекословием, непослушанием, клеветой, сребролюбием, многостяжанием, корыстолюбием, воровством, ложью, завистью, гневом, злопамятством, ненавистью и всеми моими чувствами: зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием и прочими моими грехами, душевными и телесными, которыми я Тебя, Бога моего, прогневал и ближнего моего обидел. Сокрушаюсь об этом, виновным предстою пред Тобою, Богом моим, и твердо хочу покаяться. Но только помоги мне, Господи Боже мой, со слезами смиренно молю Тебя: прошлые согрешения мои прости по милосердию Твоему, и разреши меня от всего, что я исповедал пред Тобою, ибо Ты Благ и Человеколюбец.
Кто-то может сказать: покаяние должно быть от сердца, я сам могу исповедать свои грехи. Эта молитва помогает настроиться на покаяние. Если ее читать внимательно и вникать в смысл, подумать, что значат эти слова, будет легко перейти к своему исповеданию грехов, совершенных сегодня.
После вечерних молитв можно вспомнить все, что было сегодня, и принести это Богу. Поблагодарить Его за все хорошее, что с нами происходило, и попросить прощение за плохое. Попросить помощи в сложных ситуациях.
После молитвы о себе помолиться о близких, друзьях, знакомых.
Прославить Бога за то, что Он рядом, просто побыть с Ним в тишине.
В Следованной Псалтири в конце вечернего правила предлагается размышление перед сном.
Перед тем как лечь спать, поблагодари Бога за то, что Он даровал прошедший день прожить во здравии и живым. Испытай свою совесть за этот день, вспомнив час за часом весь день с момента пробуждения: куда ходил, что делал, что говорил и думал. Все, что было хорошего за день, не от тебя было, но от Бога, поэтому Его благодари и молись, чтобы во всем благом Он утвердил. Во всем, что сделал плохого, по своей воле или по немощи, или от лукавого, кайся, моли Бога даровать прощение и обещай больше так не поступать. Молись со слезами, чтобы Бог даровал провести ночь тихо, мирно, без греха, а завтрашний день — во здравии, славословя имя Его святое.
Половина поста позади. Рождество приближается. На богослужении все больше слышатся рождественские мотивы. Церковь приглашает нас готовиться славить рождающегося Спасителя. Напишите: как у вас проходит пост? Получается ли больше молиться? Удалось ли попробовать новые для вас формы молитвы? Может быть, появились какие-то вопросы, которые хочется обсудить, или есть желание поделиться своим опытом? Ждем ваших комментариев, вопросов и размышлений.
В прошлом материале цикла мы говорили о вечерней молитве. Это время, когда мы подводим итоги дня, благодарим Бога за прожитый день, приносим Ему покаяние и все, что у нас на душе, чем мы хотим поделиться. Делать это можно в разной форме — всем вместе в храме, дома с помощью молитвослова или используя молитвы из вечернего богослужения.
Сегодня наш материал посвящен утренней молитве. Мы надеемся, что после его прочтения вы:
• по-новому посмотрите на богослужение Утрени и сможете лучше в нем ориентироваться;
• откроете для себя уникальные утренние молитвы, которые читает священник на богослужении, но мы их никогда не слышим;
• увидите, что такой привычный канон, который обычно проходит мимо, потому что все идут во время его исполнения на елеопомазание, может быть важен и интересен;
• узнаете, как канон связан со Священным Писанием и почему мы поем библейские песни.
Мы поговорим о сути и основных темах утренней молитвы в храме и дома. А в конце вас ждет подборка мобильных приложений с текстами молитв и богослужений на церковнославянском и русском языках.
День каждого христианина начинается с общения с Богом. Проснувшись, встав после сна (который в молитвах сравнивается с состоянием, похожим на небытие, когда мы находимся как бы без сознания), мы первым делом предстаем перед Богом и благодарим Его. Благодарим за то, что мы живы, что Он даровал нам еще один день. Ведь каждый новый день — это возможность начать жить по-другому: без греха и зла, в общении с Богом, исполняя Его волю и прославляя Его.
В своей утренней молитве мы просим Бога освятить новый день, чтобы мы прожили его не зря, а в Его присутствии, просим благословить наши труды, чтобы ими прославлять Его, хвалить Его имя, исполнять Его волю, заботиться о близких, нести свет, радость и мир окружающим нас людям, с твердостью и надеждой на Господа преодолевать трудности предстоящего дня.
Утро — это время, чтобы собраться, настроить свой ум и сердце на пребывание с Богом, а потом постараться сохранить этот настрой на весь день. В этом нам могут помочь молитвы утреннего правила.
Для личной молитвы утром Церковь предлагает нам утреннее правило. В прошлом материале мы говорили о его происхождении — довольно неожиданном, не правда ли? Утренние молитвы включают в себя обычное начало, тропари, прославляющие Святую Троицу, покаянный 50-й псалом, Символ веры и молитвы, написанные святыми. Некоторые из них подписаны: автор первых четырех молитв — прп. Макарий Великий (к. IV в.), великий мистик и аскет, пятой молитвы — свт. Василий Великий (к. IV в.) — епископ, учитель Церкви, автор чина Литургии.
Открыть себя для Бога, впустить Его в свое сердце можно, только если есть смирение, осознание своего несовершенства, которое может исцелить и наполнить жизнью только Бог («Блаженны нищие духом»). Отсюда в утренних молитвах звучит тема покаяния, например, в 50-м псалме. Но осознание себя грешником — это не самоуничижение, приводящее к унынию и депрессии. Принося покаяние любящему Богу, мы получаем утешение и милость. Поэтому мы говорим: «Помилуй меня» с твердой уверенностью и надеждой на прощение и милость Божию.
Многие знают 50-й псалом наизусть, но прочтите его в переводе сщмч. Феофана (Адаменко):
Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей и по множеству щедрот Твоих изгладь все беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего и от греха моего очисти меня, ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною. Пред Тобою, пред одним Тобою согрешил я и лукавое пред Твоими очами сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем. Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя.
Но вот, Ты возлюбил истину в сердце и открыл мне сокровенную тайну премудрости Твоей. Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега. Дай мне услышать радость и веселие, и возрадуются кости, Тобою сокрушенные. Отврати лицо Твое от грехов моих и изгладь все беззакония мои. Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня.
Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня. Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся. Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего, и язык мой восхвалит правду Твою.
Господи, открой уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою. Ибо жертвы Ты не желаешь, — я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь. Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже. Облагодетельствуй, Господи, по благоволению Твоему Сион; воздвигни стены Иерусалима; тогда благоугодны будут Тебе жертвы правды, возношение и всесожжение, тогда возложат на жертвенник Твой тельцов.
Удивительное свойство этого псалма в том, что глубокое покаяние здесь сменяется великой надеждой и даже уверенностью в любви Божией и Его прощении. Только посмотрите, что говорит псалмопевец:
Благодаря Тебе, Господи, я стану белее снега.
Благодаря Тебе, Господи, я вновь буду радоваться.
Благодаря Тебе, Господи, обновится мой дух, вернется надежда.
Благодаря Тебе, Господи, я обрету спасение и утвержусь в праведности.
Благодаря Тебе, Господи, я даже смогу обращать к правде тех, кто не знает Тебя.
Благодаря тебе, Господи, я хочу всегда благословлять тебя и хвалить.
Только Ты можешь соделать это, и я приношу Тебе свое сердце.
Действуй же во мне, Боже!
Этот же переход — от собственного несовершенства к полноте жизни в радости и хвале — звучит практически в каждой молитве. И каждая молитва добавляет что-то уникальное.
Молитва ко Пресвятой Троице напоминает о важности поучаться в словах Божиих и понимать Его заповеди — и после нее хорошо прочесть утренние чтения из Священного Писания, поразмышлять над ними.
В первой молитве мы просим так понять волю Божию, чтобы это вызвало в нас хвалу и благодарение, во второй — постоянно предстоять Богу, в третьей мы просим о Его помощи в делах и сохранении нас от недолжных путей… Седьмая молитва подойдет тому, кто отчаивается в своем спасении, — потому что она написана от лица такого же отчаянного грешника, но прибегающего к помощи Богородицы. А восьмая молитва напоминает, что мы не можем «заработать» спасение никакими делами, не можем и изменить своего сердца, — спасает только вера, только Сам Господь может дать и любовь, и желание служить Ему.
Но одним из самых интересных элементов утреннего правила является Символ веры. Можно взять один из его членов, и попытаться прожить с ним весь день. Например, в контексте размышлений о творении мира можно благодарить Бога за зимнее солнце, за смену времен года, за животных и птиц, находить смысл даже в дожде, тумане и инее, — как это делает автор 148-го псалма. Кого-то эти размышления могут подвигнуть к тому, чтобы выбраться в лес на выходных, или посмотреть с детьми научно-популярный фильм о животных и растениях, разнообразии жизни…
Размышления об искуплении могут подвигнуть нас к тому, чтобы иначе взглянуть на ближних, даже на наших врагов, за которых тоже умер Христос, и иначе отнестись к ним — перестать осуждать, попробовать молиться за них и принимать их, чем-то жертвовать ради них… Разумеется, в этом контексте иначе видится и ценность собственной жизни.
Утренние молитвы — это молитвы христианина не только о самом себе. К ним добавляется молитва о Церкви, о живых и умерших близких, обо всех, о ком хочется вспомнить перед Богом.
Утреннее правило дано не для того, чтобы его «вычитать», но чтобы сердце «согрелось», и мы могли от всего сердца хвалить и благословлять Бога, приносить Ему все, в чем имеем и доверием.
Участвуя в утренней молитве Церкви, мы предстаем перед Богом уже все вместе. Утреннее богослужение вбирает в себя все темы молитв, которыми мы молимся дома. Но масштабы молитвы уже другие. Мы включаемся в молитву всего творения, всего человечества. Утреня — это не просто начало нового дня. Это возвращение к началу нашего спасения в пришествии в мир Господа Иисуса Христа. Она охватывает всю историю народа Божьего, ожидающего своего Спасителя.
К сожалению, в современной практике Утреня чаще всего совершается сразу после Вечерни (это вторая часть Всенощного бдения). Разумеется, это влияет на восприятие службы, заставляя прибегать к избыточным символическим толкованиям (например, возглас «Слава Тебе, показавшему нам свет!» изначально произносился на рассвете, а сейчас приходится толковать его как указание на свет духовного ведения). Лишь в немногих монастырях и храмах произошло возвращение к практике служения Утрени утром. Но, как бы то ни было, служба Утрени — по-прежнему замечательный вариант начала дня.
Если начало Вечерни соответствовало творению мира и грехопадению человека, то начало Утрени прямо указывает на пришествие в мир Сына Божьего. Утреня начинается славословием ангелов, явившихся вифлеемским пастухам в ночь Рождества Христова:
Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение.
Слава в вышних Богу и на земле мир, среди людей — благоволение (Лк 2:14).
Эта ангельская хвалебная песнь благодарности и любви к Богу возвещает нам радостную весть о Боговоплощении, о мире как новом благодатном состоянии, которое дается тем, кто верит Христу, принимает Его как своего Спасителя и Бога. Мир Христов согревает сердца, дарует тишину и покой и освящает души.
Начиная с молитвы ангелов, мы просим Бога благословить и нашу молитву
Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою.
Господи, Ты откроешь уста мои и уста мои возвестят хвалу Твою (Пс 50:17).
В храме выключают свет, и в тишине и темноте, напоминающей нам глубокую ночь Рождества, читается шестопсалмие. В шести избранных псалмах (3, 37, 62, 87, 102 и 142) мы слышим страдания человека, преследуемого врагами, его покаяние и сокрушение о грехах, которые отделяют его от Бога. Но в них и стремление к Богу, надежда на Его милосердие, помощь и защиту от скорбей, которые постоянно сопровождают человека после грехопадения.
Эта надежда от увеличения преследований только растет. На место скорби приходит радость и покой в Боге: «Благослови, душе моя, Господа».
На середине шестопсалмия священник выходит из алтаря и перед царскими вратами тихо читает двенадцать (по числу часов ночи) утренних молитв, в которых молится за предстоящих в храме и за всех православных христиан, просит Господа утро и день прожить в радости, простить им грехи, даровать искреннюю веру, твердую надежду и нелицемерную любовь, благословить все их дела, слова и помышления и удостоить Царства Небесного.
Вот некоторые из них в переводе в переводе сщмч. Феофана (Адаменко):
Благодарим Тебя, Господи Боже наш, поднявшего нас с постелей наших и вложившего в уста наши слова хваления, чтобы поклоняться и призывать Твое Святое Имя. И мы молимся, прибегая к Твоим щедротам, всегда являемым Тобою нам в нашей жизни: пошли и ныне помощь Твою стоящим пред лицом Святой славы Твоей и ожидающим от Тебя богатой милости, дай нам со страхом и любовью всегда Тебе служить, прославляя неизъяснимую благость Твою.
Ибо Тебе подобает всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и всегда и во веки веков. Аминь.
С раннего утра к Тебе, Боже, стремится дух наш, ибо повеления Твои свет; научи нас, Боже, правде Твоей, заповедям и уставам Твоим; просвети наши духовные очи, чтобы нам не уснуть сном греховным. Рассей всякий мрак от сердец наших, яви нам солнце правды и сохрани в безопасности жизнь нашу, печатью Святого Твоего Духа. Направь стопы наши на путь мира и дай нам радостно встретить утро и день, чтобы вознести к Тебе утренние моления.
Ибо Твоя держава и Твое царство и сила и слава, Отца и Сына и Святого Духа ныне и всегда и во веки веков. Аминь.
Боже и Отче Господа нашего Иисуса Христа, поднявший нас с постелей наших и собравший нас в час молитвы, открой наши уста благодатию Твоею, ибо мы не знаем, как должно молиться, если Ты, Господи, не наставишь нас Духом Святым. И приими благодарения, приносимые Тебе по силам нашим, и научи нас заповедям Твоим. А также просим Тебя: отпусти, освободи и прости все, что мы до настоящего часа согрешили: делом, словом, мыслью, сознательно и несознательно; если же Ты, Господи, будешь замечать беззакония, Господи, кто устоит? Ибо у Тебя прощение, и Ты один Святый и сильный Защитник и Помощник в нашей жизни, и Тебя мы непрестанно воспеваем.
Да будет держава царства Твоего благословенна и прославлена, Отца и Сына и Святого Духа ныне и всегда и во веки веков. Аминь.
Боже, Боже наш, устроивший Своею волею разумные и духовные Силы, Тебя мы молим и умоляем: приими наше посильное славословие, возносимое Тебе со всеми созданиями Твоими, и воздай нам дарами обильных Твоих милостей, ибо Ты — Один истинный и милостивый Бог, и пред Тобою преклоняется всякое колено небесных, земных и преисподних и все живущее воспевает непостижимую Твою славу.
Ибо Тебя хвалят все небесные воинства, и мы воссылаем Тебе славу, Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и всегда и во веки веков. Аминь.
После шестопсалмия и великой ектении продолжается тема Боговоплощения — раздается торжественная песнь Христу Богу, пришедшему на землю ради нашего спасения:
Бог Господь и явися нам, благословен Грядый во имя Господне.
Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его.
Обышедше обыдоша мя и именем Господним противляхся им.
Не умру, но жив буду и повем дела Господня.
Камень, Егоже небрегоша зиждущии, Сей бысть во главу угла, от Господа бысть Сей и есть дивен во очесех наших.
Бог — Господь, и Он явился нам; благословен Грядущий во имя Господне.
Прославляйте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.
Обступив, окружили меня, но я именем Господним воспротивился им.
Не умру, но буду жить и возвещу дела Господни.
Камень, который отвергли строители, он оказался во главе угла: от Господа это было, и дивно в очах наших.
Это стихи из 117-го псалма, который предназначался у евреев для пения в праздники, в знак благодарности народа Богу за Его милости. В них — пророчество о пришествии Мессии, Его полной преследований жизни, смерти и Воскресении. Этими словами когда-то встречали Иисуса Христа, когда Он входил в Иерусалим для страданий и крестной смерти. Ими встретят Его и во Второе Пришествие (Лк 13:35).
После ветхозаветного пророчества поется тропарь — песнопение, в котором кратко выражается смысл праздника, и читаются кафизмы. В современной богослужебной практике они часто сокращаются, а то и не читаются вовсе. Однако кафизмы — это возможность посмотреть на псалмы с другой стороны: не как на молитву, а скорее как на назидание или молитвенное размышление. Это еще и возможность насладиться ветхозаветной поэзией. Может быть, поэтому во время чтения кафизм даже разрешается сидеть.
После чтения кафизм Царские врата открываются, зажигаются все светильники и начинается самая торжественная часть Утрени — полиелей. Хор поет избранные стихи из 134-го и 135-го псалмов с припевом «Аллилуия», «яко в век милость Его», где Бог прославляется как Творец и Промыслитель за многие милости к человеческому роду. Слово «полиелей» и переводится как «много милости» (от греческого слова «поли» — много, и «елеос» — милость). Елеем также называется масло для светильников и лампад, которые особенно много зажигали в этот момент Утрени.
Самая большая милость Божия — это спасения человека. Поэтому основное значение полиелея — весть о Воскресении Христовом. В воскресный день после псалмов поются особые тропари, рассказывающие о посещении женами-мироносицами гроба Спасителя, о явлении им ангела с вестью о Его воскресении и повелении сказать об этом Его ученикам. Перед каждым тропарем поется припев: «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим». Слово «оправдание» здесь означает правду Закона Ветхого Завета, заповеди Божии. Поэтому эту фразу можно перевести: «Благословен Ты, Господи, научи меня Своим заповедям».
Весть о Воскресении Иисуса Христа доходит до апостолов, которые распространяют ее по всему миру. Кульминацией всей праздничной Утрени является чтение Евангелия. В двунадесятые праздники и дни памяти великих святых читаются евангельские отрывки, соответствующие содержанию праздника. В воскресные дни по очереди звучат одиннадцать отрывков о событиях Воскресения.
Весть о Воскресении продолжает песнопение Пасхи: «Воскресение Христово видевше». В это время диакон, стоя на амвоне лицом к молящимся, поднимает Евангелие как символ присутствия Воскресшего Христа среди нас.
Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу, единому безгрешному. Кресту Твоему покланяемся, Христе, и Святое Воскресение Твое поем и славим: Ты бо еси Бог наш, разве Тебе иного не знаем, имя Твое именуем,
Приидите вси вернии, поклонимся Святому Христову Воскресению; се бо прииде Крестом радость всему миру, всегда благословяще Господа, поем Воскресение Его: распятие бо претерпев, смертию смерть разруши.
Увидев воскресение Христово, поклонимся Святому Господу Иисусу, единому безгрешному! Поклоняемся Твоему Кресту, Христе, воспеваем и прославляем Твое воскресение, потому что Ты — наш Бог и другого, кроме Тебя, мы не знаем, имя Твое призываем. Приидите все верующие поклониться святому Христову воскресению: потому что через крест пришла радость всему миру. Всегда восхваляя Господа, будем воспевать Воскресение Его, потому что Он, претерпев распятие, Своей смертью разрушил смерть.
Это молитвенное размышление тех, кто только что во время чтения Евангелия вместе с апостолами духовно видел Воскресшего Господа. В этой пасхальной песни и радость о Воскресении и победе над смертью, и прославление Христа и Его Крестной Жертвы.
Все собравшиеся в храме целуют Евангелие. Это по-детски простое выражение радости от встречи со Спасителем. Как знак Божьего милосердия совершается помазание елеем.
Особая часть Утрени — это канон. Он начинается во время елеопомазания, поэтому часто проходит мимо нашего внимания. А жаль, это уникальное по своему строению и содержанию песнопение, которое в древности полностью пелось. Жанр канона — это продолжение ветхозаветной традиции пения Богу. Святой праведный Иоанн Кронштадтский придавал канону большое значение и всегда сам читал его на Утрене.
Канон не связан с псалмами, как другие песнопения Утрени, но в его основе также лежит Священное Писание, а именно «библейские песни». Это молитвы ветхозаветных пророков и праведников от пророка Моисея до священника Захарии, отца Иоанна Предтечи. Каждая песнь — это живое и искреннее обращение к Богу в ответ на Его особые действия в их жизни и жизни всего Израиля. Это отклик сердца, исполненного благодарности и желания славить Господа.
Таких песен в Библии одиннадцать — пророков Моисея, Аввакума, Исаии и Ионы, судьи Израиля Деворы, пророчицы Анны, царя Езекии, трех отроков Анании, Азарии и Мисаила, первосвященника Захарии и Пресвятой Богородицы. Но из них в состав канона не вошли песнь Деворы (Суд 5) из-за ее воинственности и чисто личная молитва Езекии (Ис 38:11–20). Остальные песни легли в основу девяти песен канона, по числу Ангельских чинов.
Содержанием конкретной библейской песни определяется общая тема тропарей каждой песни канона, написанных по образцу библейских песен. Поэтому этот жанр песнопения и назван каноном, от греческого κανών — «правило», «образец».
Непосредственным образцом для написания тропарей является ирмос (ειρμός — связь, ряд) — особый тропарь, связывающий содержание библейской песни с празднуемым в Церкви событием или жизнью вспоминаемого святого, а также служит для тропарей образцом по напеву и ритмическому строению. Сейчас только он из всего канона и поется на Утрене.
После восьмой песни канона торжественно, с каждением всего храма, поется песнь Пресвятой Богородицы:
Величит душа Моя Господа и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем.
Яко призре на смирение рабы Своея, се бо, от ныне ублажат Мя вси роди.
Яко сотвори Мне величие Сильный, и свято имя Его, и милость Его в роды родов боящимся Его.
Сотвори державу мышцею Своею, расточи гордыя мыслию сердца их.
Низложи сильныя со престол, и вознесе смиренныя, алчущия исполни благ, и богатящияся отпусти тщи.
Восприят Израиля отрока Своего, помянути милости, якоже глагола ко отцем нашим, Аврааму и семени его даже до века.
Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его; и милость Его в роды родов к боящимся Его; явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями се́рдца их; низложил сильных с престолов, и вознес смиренных; алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем; воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, ка́к говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века (Лк 1:46–55).
Дева Мария радостно и смиренно прославляет Господа за славу, которая Ее ожидает, за то, что Он помнит о самых простых и незаметных людях, восстанавливает справедливость внутри избранного народа, что Он верен Своим обещаниям.
Каждый стих песни поется с припевом «Честнейшую Херувим». Пением этой песни на Утрене мы прославляем Пресвятую Деву и исповедуем истинной Богородицей, Матерью Света, Которая выше всех ангелов.
После канона поются последние псалмы Псалтири — 148-й «Хвалите Господа с небес», 149-й «Воспойте Господеви песнь нову» и 150-й «Хвалите Бога во святых Его». Все они призывают к прославлению Бога, поэтому называются «Хвалитны». Псалмы и следующие за ними радостные стихиры — это заключительная молитва хвалы, приносимая всем Творением своему Творцу.
Великое славословие
Возгласом «слава Тебе, показавшему нам свет!» начинается один из древнейших христианских гимнов IV–V вв. — Великое славословие. В древности эти слова произносились на рассвете, при появлении первых лучей солнца.
Мы благодарим Бога за то, что Он дал нам дожить до нового дня, снова увидеть солнечный свет. Но главное, мы благодарим за дарование истинного Света — Господа Иисуса Христа, освещающего нашу жизнь. Поэтому Великое славословие начинается те ми же словами, что звучали в начале Утрени — ангельской песнью, прославляющей Рождество Христово:
Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение. Хвалим Тя, благословим Тя, кланяем Ти ся, славословим Тя, благодарим Тя великия ради славы Твоея. Господи, Царю Небесный, Боже, Отче Вседержителю, Господи Сыне Единородный, Иисусе Христе, и Святый Душе. Господи Боже, Агнче Божий, Сыне Отечь, вземляй грех мира, помилуй нас. Вземляй грехи мира, приими молитву нашу. Седяй одесную Отца, помилуй нас. Яко Ты еси Един Свят; Ты еси Един Господь, Иисус Христос, в славу Бога Отца, аминь.
На всяк день благословлю Тя и восхвалю имя Твое во веки, и в век века. Сподоби, Господи, в день сей без греха сохранитися нам. Благословен еси, Господи Боже отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки, аминь.
Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя. Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим (трижды).
Господи, прибежище был еси нам в род и род. Аз рех: Господи, помилуй мя, исцели душу мою, яко согреших Тебе. Господи, к Тебе прибегох, научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой, яко у Тебе источник живота, во свете Твоем узрим свет. Пробави милость Твою ведущим Тя.
Слава в вышних Богу, и на земле мир, среди людей — благоволение. Восхваляем Тебя, благословляем Тебя, поклоняемся Тебе, славословим Тебя, благодарим Тебя ради великой славы Твоей. Господи, Царь Небесный, Боже Отче Вседержитель, Господи, Сын Единородный Иисусе Христе, и Дух Святой! Господи Боже, Агнец Божий, Сын Отчий, взявший грех мира, помилуй нас. Взявший грехи мира, прими молитву нашу, Сидящий справа от Отца, помилуй нас. Ибо Ты — один Свят, Ты один — Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца. Аминь.
Каждый день буду благословлять Тебя и восхвалять имя Твое вовеки и в век века. Сподоби, Господи, в день сей без греха сохраниться нам. Благословен Ты, Господи, Боже отцов наших, и хвально и прославлено имя Твое вовеки. Аминь.
Да будет, Господи, милость Твоя на нас, ибо мы уповаем на Тебя. Благословен Ты, Господи, научи меня заповедям Твоим (трижды).
Господи, Ты был для нас прибежищем из рода в род. Я сказал: Господи, помилуй меня, исцели душу мою, ибо я согрешил пред Тобой. Господи, к Тебе я прибегаю, научи меня творить волю Твою, ибо Ты — Бог мой. Ибо у Тебя источник жизни, во свете Твоем мы увидим свет. Продли милость Твою знающим Тебя.
Великое славословие состоит из отрывков псалмов. Оно прославляет Бога и содержит просьбы о спасении от греха, исцелении души, познании воли Божией. В нем нет прошений о земных нуждах, например, об исцелении от болезней.
Начавшееся с ангельского пения славословие и заканчивается словами ангелов, прославляющими Пресвятую Троицу: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас» и тропарем праздника.
В конце утрени звучит священное имя Бога, с которым Он открылся пророку Моисею при неопалимой купине — Сущий, Яхве: «Сый («Сущий» на церковнославянском) благословен Христос Бог наш, всегда, ныне и присно и во веки веков». Христос и есть Тот Самый Бог, Который таинственно являл Себя в Ветхом Завете, а в совершенстве открылся в Новом Завете.
Если думать о включении молитв Утрени в домашнее молитвенное правило, то здесь все зависит от подготовки молящегося. Человек, хорошо разбирающийся в изменяемых частях богослужения, например, поющий на клиросе, регент, разумеется, может включить их, чтобы яснее почувствовать неповторимость каждого дня. Обычный же прихожанин может включить в свое правило некоторые светильничные молитвы и гимны, и обратить особое внимание на жития празднуемых святых.
Существуют особые мобильные приложения, которые помогают разобраться в составляющих частях службы. Ниже мы их приводим с небольшими пояснениями.
Полный православный молитвослов — бесплатное приложение миссионерского отдела Московской епархии.
В нем собраны основные молитвы, акафисты, каноны, Псалтирь, тексты богослужений на церковнославянском (в том числе и гражданским шрифтом) и русском языках, а также Библия в русском Синодальном переводе и в переводах РБО на языки других народов. Можно открыть текст молитв одновременно на двух языках.
Есть возможность слушать молитвы и одновременно следить за текстом, который подсвечивается в процессе воспроизведения. Можно записать имена о здравии и упокоении в помянник.
Приложение пополняется новыми текстами и переводами. Есть раздел, где представлены основные службы суточного круга в русском переводе для совершения мирянским чином в домашней молитве, а также книги для духовенства (служебник и требник).
Традиционный календарь с месяцесловом, житиями святых и описаниями праздников, тропарями и кондаками на церковнославянском языке, литургическими чтениями, мыслями старцев. Также есть молитвослов, тексты служб на церковнославянском языке, Библия в синодальном переводе.
Приложение включает в себя полный календарь на 2018–2021 гг. включительно и не требует подключения к интернету.
Приложение состоит из двух разделов. В раздел «Календарь» включены: употребляемые на богослужении чтения в русском переводе (синодальный, РБО, епископа Кассиана (Безобразова), архимандрита Ианнуария (Ивлиева), на церковнославянском языке, на греческом, английском, немецком и итальянском языках, полный православный месяцеслов с житиями избранных святых, песнопения, тексты для душеполезного чтения, колонка «В этот день» (с информацией о значимых людях или событиях), избранные проповеди, ссылка на богослужебные указания на сайте Московской Патриархии, ссылка на YouTube-канал с трансляцией богослужения на русском языке.
В разделе «Богослужение» можно найти чинопоследования основных служб на церковнославянском языке, в русском переводе, есть возможность параллельного перевода в том числе полный текст Литургии. Содержание службы меняется в зависимости от праздника. Кроме того, в разделе «домашнее молитвенное правило» содержатся чины утрени и вечерни, адаптированные для мирян.
Календарь православный — приложение, созданное при поддержке портала «Православие.ru»:
Приложение отображает календарь (новый и старый стиль) с указанием Пасхи, великих и двунадесятых праздников, а также постных дней. Есть возможность просмотра молитв и икон святых, поминаемых в указанный день, литургических чтений. Содержит Мысли на каждый день года свт. Феофана Затворника.
В приложении собраны утренние и вечерние молитвы, Правило ко Святому Причащению, основные православные молитвы, большое количество молитв святым с их кратким житием, молитвы на разные случаи жизни, множество икон с описанием и просветительские видео.
Все молитвы даны на церковнославянском языке с пояснениями и переводом на русский. Также есть аудиомолитвы. В разделе «Календарь» даны библейские чтения на каждый день. Раздел «Книги» содержит Псалтирь, Пятикнижие, Евангелия в синодальном переводе и текст Литургии. Также данное приложение поможет найти ближайшие православные храмы в разделе «Храмы на карте».
До Рождества осталось совсем немного времени. Мы с вами прошли долгий путь. Поговорили о том, что такое молитва, о личной и совместной молитве, попытались осмыслить, с чем мы приходим к Богу утром и вечером. Мы разобрали основные службы суточного круга — Вечерню и Утреню. Надеемся, это поможет вам более осознанно участвовать в богослужении. В следующем материале нашего цикла поразмышляем над текстами Рождественской службы. А в конце вас ждет небольшой подарок — подборка материалов на тему Рождества.